“多元一體”視野下的新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思考

□ 黃適遠(yuǎn)

大瑪納斯奇和年輕傳承人

從2005年至2015年，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)走過了十年。十年樹木，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得了重要的成果。特別是經(jīng)過堅(jiān)持不懈的努力，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》終于落地實(shí)施，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了法律依據(jù)和準(zhǔn)繩。在世界范圍內(nèi)，中國擁有的由聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是世界最多的，共計(jì)29項(xiàng)，還不包括3項(xiàng)急需保護(hù)的名錄。29項(xiàng)世界級名錄涵蓋了祖國的東南西北，呈現(xiàn)了中華文化的斑斕多彩，贏得了世界的高度矚目，也表明了中國文化的薪火相傳源遠(yuǎn)流長。

新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起步與發(fā)展同樣經(jīng)歷了與國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同呼吸共進(jìn)步的十年。新疆文化具有多民族、多宗教、多種文化的色彩，從地域文化的角度考察，其實(shí)也是天山南北多種文化的共生融合，具有鮮明的多樣性。從歷史上看，新疆文化用地域文化顯然比用民族文化更合適這一描述和評價(jià)。畢竟，在廣袤的新疆大地上，從史前文化到近代文化，新疆文化所呈現(xiàn)的文化交融和民族交融為世界罕見，四大文明長達(dá)幾千年的交匯為新疆文化打下了深厚的文化積淀，這種文化積淀是一筆無比豐厚的遺產(chǎn)，也使新疆成為今天“一帶一路”和世界對話的前沿和文化基地。因此，今天新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所葆有的厚度、深度、廣度在世界范圍內(nèi)都罕見。回顧十年保護(hù)，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得了較好成績，反映了新疆文化的底蘊(yùn)和厚重，但同時(shí)，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)依然面臨著許多需要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的方面，以為今后的“非遺”工作打好基礎(chǔ)。

哈薩克族阿依特斯演唱

一、從國家到自治區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：方法和路徑

應(yīng)該說，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)從一開始就得到了國家的高度重視，國家和地方都相繼出臺了法律法規(guī)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了方法和路徑。

（一）國家層面

1、2005年，國務(wù)院出臺了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（國辦發(fā)【2005】18號），首次提出了“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作指導(dǎo)方針，并決定在全民中樹立重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，借鑒法國等國家的做法，設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，于每年6月的第二個(gè)星期六舉行宣傳活動。2、2006年，文化部頒發(fā)了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》。3、2008年，文化部發(fā)布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定和管理辦法》。4、2011年，中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，這是國家層面上文化遺產(chǎn)保護(hù)的第二部法律，在此之前有《中華人民共和國文物保護(hù)法》。這兩部有關(guān)文化遺產(chǎn)的法律成為保護(hù)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化的有利武器。

（二）自治區(qū)層面

1、2008年，新疆維吾爾自治區(qū)第十屆人民代表大會常務(wù)委員會第三十六次會議通過了《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，把全疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、合理利用等工作納入到法制化軌道。2、2009年，新疆維吾爾自治區(qū)人民政府出臺了《新疆維吾爾自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》。3、2010年，新疆維吾爾自治區(qū)第十一屆人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過了《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》，需要特別指出的是這是一個(gè)單行條例。它和上述法律法規(guī)成為一個(gè)有機(jī)整體，配套執(zhí)行。

另外，需要補(bǔ)充說明的是，由自治區(qū)文化部門出臺的《新疆維吾爾自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》也已經(jīng)問世。為地州、縣市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了依據(jù)和實(shí)施路徑。

二、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀結(jié)構(gòu)：立體化與網(wǎng)格化

（一）立體化、網(wǎng)格化板塊形成

機(jī)構(gòu)隊(duì)伍、名錄體系、經(jīng)費(fèi)渠道呈現(xiàn)立體化和網(wǎng)格化。一是建立了從自治區(qū)、地州、縣市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍。從2006年起，自治區(qū)各級文化部門紛紛爭取各級黨委政府支持，到2014年，全疆基本形成了自治區(qū)—地州—縣市的三級非遺保護(hù)隊(duì)伍體系，各地文化館經(jīng)當(dāng)?shù)鼐幬鷾?zhǔn)均加掛了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”的牌子（也有個(gè)別掛靠到博物館或文物管理部門），初步形成了從上到下的三級工作鏈條。二是全疆各級非遺保護(hù)隊(duì)伍均大規(guī)模開展普查工作，摸清家底。從2006年到2009年，全疆各級非遺隊(duì)伍開展了大規(guī)模的普查，對民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行了自上世紀(jì)80年代以來的第二次摸底調(diào)查，挖掘和整理了大量的有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索，為建立基本名錄打下了良好基礎(chǔ)。此次普查是自新中國成立以來，在全疆歷時(shí)最長、規(guī)模最大、參與人數(shù)最多、覆蓋范圍最廣的一次普查。全疆各地共召開普查座談會573次，投入普查工作人員1896人次，社會參與普查人員9063人次，走訪傳承人19069人次，調(diào)查項(xiàng)目6109次，獲得普查成果3772項(xiàng)。2009年以后，各級非遺保護(hù)隊(duì)伍又相繼自發(fā)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，雖然沒有統(tǒng)計(jì)具體數(shù)目，但可以肯定地講，截至到2014年為止，取得的成績絕不在2006年-2009年之下。三是建立了四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。四級名錄包括了國家級-自治區(qū)級-地州級-縣市級，初步建立了新疆名錄包括文本、視頻、音頻在內(nèi)的詳細(xì)檔案體系，夯實(shí)了基礎(chǔ)性工程，為今后實(shí)施數(shù)據(jù)庫管理打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)基本得到落實(shí)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2014年，中央、自治區(qū)累計(jì)投入經(jīng)費(fèi)1.9億元人民幣，保證了普查和項(xiàng)目研究經(jīng)費(fèi)，推進(jìn)了非遺工作開展。毋庸置疑，盡管《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定了縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)將保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)列入本級財(cái)政預(yù)算。但從實(shí)際情況看，新疆各級政府大多數(shù)也都落實(shí)了此項(xiàng)要求，但仍然有個(gè)別地方?jīng)]有落實(shí)，反而挪用上級文化部門撥付的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)。因此，在實(shí)際工作中，建立長期的問責(zé)制、督查制，或建立一票否決制，才能使新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有望得到更好開展。

（二）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形成網(wǎng)格化

1、木卡姆保護(hù)。《中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》于2005年11月25日成功申報(bào)為聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。按照申報(bào)承諾，新疆有關(guān)部門做了大量后期工作。主要是三條腿走路：一是以研討會形式開展。首先于2006年在烏魯木齊召開了“第六屆國際木卡姆研討會”，就“中國新疆及境外木卡姆的歷史現(xiàn)狀”、“木卡姆在不同國家及地區(qū)的表現(xiàn)形式”、“木卡姆在21世紀(jì)的保護(hù)及傳播”等進(jìn)行了研討。其次于2007年在新疆莎車縣召開了“中國新疆維吾爾木卡姆學(xué)術(shù)研討會”，圍繞“各不同種類維吾爾木卡姆的保護(hù)傳承現(xiàn)狀及對策”、“關(guān)于不同版本維吾爾《十二木卡姆》的保護(hù)和傳承”、“關(guān)于原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的建設(shè)問題”展開了研討。二是建立各地木卡姆傳承中心和傳承人班社。目前，哈密、吐魯番、莎車都已建成了木卡姆傳承中心（以各地流傳的木卡姆為演出對象），東疆和南疆由農(nóng)民藝人自發(fā)組成的班社眾多，以木卡姆傳承中心為園地開展傳承授徒和進(jìn)行各種演出，活躍了當(dāng)?shù)匚幕睢Ｈ且孕陆究匪囆g(shù)團(tuán)為主由自治區(qū)財(cái)政扶持的公益二類事業(yè)單位，在國內(nèi)外表演木卡姆。四是成立了中國維吾爾木卡姆和古典文學(xué)學(xué)會，作為國內(nèi)研究和協(xié)調(diào)木卡姆的支持機(jī)構(gòu)。

2、《瑪納斯》保護(hù)。柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》也于2009年入選聯(lián)合國教科文“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。當(dāng)前，《瑪納斯》的保護(hù)得到了中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所、自治區(qū)文聯(lián)民間文藝家協(xié)會和克孜勒蘇柯爾克孜自治州的高度重視。建立了《瑪納斯》研究機(jī)構(gòu)，出版了相關(guān)研究成果，同時(shí)在2012年成功舉辦了中國新疆克孜勒蘇瑪納斯論壇國際學(xué)術(shù)會議。此外，出版了《瑪納斯》柯爾克孜文和漢文版1、2、3卷。只是非常可惜的是，被譽(yù)為“當(dāng)代荷馬”的“大瑪納斯奇”居素甫·瑪瑪依老人已去世。

其它：哈薩克族阿依特斯、蒙古族長調(diào)、新疆花兒、新疆小曲子、新疆社火等各民族非遺項(xiàng)目均得到了扶持發(fā)展。截至2014年，新疆維吾爾自治區(qū)共擁有各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目3667項(xiàng)，其中，聯(lián)合國教科文組織項(xiàng)目3項(xiàng)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄83項(xiàng)，自治區(qū)級293項(xiàng)，地州級1116項(xiàng)，縣市（區(qū)）級項(xiàng)目1819項(xiàng)。認(rèn)定各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人4940位，其中，國家級傳承人64人（已去世14人），自治區(qū)級521人，地州市級1286人，縣市（區(qū)）級3069人。

傳承機(jī)制。基本為五個(gè)方面，一是各地民間文化藝術(shù)的自然傳承，遵從千百年來的規(guī)矩和傳統(tǒng)，口口相傳。二是各地政府的文化自覺，通過命名“民間大師”、舉辦各類演出活動極大調(diào)動了民間藝人的積極性，贏得了社會關(guān)注，為傳承創(chuàng)造了良好條件。三是數(shù)字化記錄傳承。對瀕臨消失的某些民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過數(shù)字化工程等方式予以記錄和保存。四是面向社會的多元渠道傳承。包括《十二木卡姆》《瑪納斯》《江格爾》《格斯?fàn)枴贰⑿陆▋骸⑿陆∏拥仍S多項(xiàng)目通過進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等形成不同傳承鏈條。五是通過文化產(chǎn)業(yè)化實(shí)施傳承。目前，自治區(qū)文化部門已經(jīng)建立自治區(qū)級生產(chǎn)性保護(hù)基地28個(gè)，如疏附縣樂器村、墨玉縣桑皮紙制作公司、洛浦縣時(shí)代地毯廠等，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要一環(huán)，為當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)化發(fā)展、就業(yè)與社會穩(wěn)定做出了積極貢獻(xiàn)。

三、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的地緣文化視角考量與定位

（一）多元一體

多元相對反映了新疆地域文化的厚重多樣。但需要特別注意的是，在新疆這個(gè)祖國最西部的邊疆地區(qū)，更多要弘揚(yáng)和強(qiáng)調(diào)中華民族文化和中華共同體意識。多元文化不是相互獨(dú)立毫無關(guān)聯(lián)的文化，而是你中有我、我中有你的文化，共同形成了中華民族文化這個(gè)“一體”。因此，在新疆強(qiáng)調(diào)“一體”的意義在于“一體”中所包含的“多元與交融”，而不是“一體”與“多元”并列，更不是“多元”之間毫無交流交融，這是一個(gè)必須清晰的概念，這既是考量，更是定位。

（二）三個(gè)有利于原則

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第一章第四條明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須要遵循的原則：“有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會和諧和可持續(xù)發(fā)展。”①在我們現(xiàn)在可以接觸到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有個(gè)別地方或?qū)W者過多強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性或不可替代性，實(shí)際上，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的獨(dú)特性客觀存在，在民間自然有序生長。因此，在實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，無須去刻意強(qiáng)調(diào)這種不同。從文化生態(tài)上觀察，在現(xiàn)代生活和工業(yè)文明的今天，農(nóng)耕文化和游牧文化文化多樣性彌足珍貴。然而，對于新疆這樣一個(gè)邊疆地區(qū)來說，無論哪一個(gè)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是中華民族文化的重要組成部分，而不是可以游離在此之外的族群文化。所以，新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都必須遵守三個(gè)有利于原則：有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會和諧和可持續(xù)發(fā)展。這是方向，更是原則。

（三）文化安全與跨界民族

新疆與中亞多個(gè)國家接壤，跨界民族較多，與接壤的多個(gè)國家在語言、習(xí)俗、歷史、文化等方面既有認(rèn)同又有著千絲萬縷的關(guān)系，在歷史積淀、文化傳統(tǒng)、生活生產(chǎn)方式、道德風(fēng)尚等方面有相同點(diǎn)。特別是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面大同小異。新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十年的發(fā)展中，對于新疆跨界民族文化研究十分重視，起步較早。如對柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》、蒙古族英雄史詩《江格爾》、《格斯?fàn)枴贰⒚晒砰L調(diào)、哈薩克族阿依特斯等的保護(hù)，都走在了前面，確保了文化安全。當(dāng)然，對于請求和我國共同申報(bào)跨界民族文化遺產(chǎn)的中亞國家，我國也站在跨界民族文化共享的原則立場上，遵照聯(lián)合國教科文組織聯(lián)合申報(bào)要求進(jìn)行申報(bào)，做好周邊文化交流。

英雄史詩《江格爾》演唱

（四）文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)

我國從2007年開始設(shè)立文化生態(tài)區(qū)如徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、熱貢文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等。文化生態(tài)區(qū)主要包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化產(chǎn)業(yè)的“三位一體”。新疆目前設(shè)立了自治區(qū)級的察布查爾錫伯文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，尚未有國家級層面的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。從新疆的文化建設(shè)實(shí)際來說，保持文化多樣性符合文化生態(tài)的目的，如果從提倡文化融合和包容不同的戰(zhàn)略眼光看，特別是從保證新疆長治久安和社會穩(wěn)定的總目標(biāo)考慮的話，假如要建立獲得國家層面批準(zhǔn)和扶持的文化生態(tài)區(qū)，關(guān)鍵問題可能在于不要以單一民族為主和架構(gòu)的某項(xiàng)文化遺產(chǎn)為主，而要把視角放得更加開闊，重點(diǎn)和中心要放在能夠體現(xiàn)新疆文化的整體感、厚重感和共存感上，特別是能夠體現(xiàn)文化融合的綜合性文化遺產(chǎn)上。比如把天池、喀納斯建成文化生態(tài)保護(hù)區(qū)效果可能更好，這些地方生活著漢族、維吾爾族、哈薩克族、蒙古族等民族，已經(jīng)形成了多民族、多文化、多宗教共融的特色，充分體現(xiàn)了文化的“混成性”和“融合性”，是新疆地域文化的典型代表，這樣的文化生態(tài)區(qū)保護(hù)意義非凡，在國家的“一帶一路”戰(zhàn)略方針下更能顯出其和諧示范作用。

（五）文化產(chǎn)業(yè)化

文化產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)升級為國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略方針。在這個(gè)指導(dǎo)思想下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須要融入時(shí)代，融入生活。特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)手工、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)美術(shù)，其審美和實(shí)用價(jià)值具有很強(qiáng)的融入性。在國家提倡文化復(fù)興中具有卓越的實(shí)踐意義。需要值得注意的是，不要在文化產(chǎn)業(yè)化的探索中，特別在提倡旅游結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗、節(jié)日的融入過程中，對于某些如“祭祀”、“婚禮”、“人生禮儀”這樣具有神圣、莊嚴(yán)的文化遺產(chǎn)扭曲開發(fā)，應(yīng)尊重其族群的民俗儀式的神圣莊重。在實(shí)際工作中，一定要按客觀要求分類進(jìn)行保護(hù)或開發(fā)利用，不宜一刀切。

（六）傳承人隊(duì)伍保護(hù)

傳承人隊(duì)伍是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心和主要載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是活態(tài)傳承，口口相傳為主要特征。十年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)中，最嚴(yán)酷的教訓(xùn)就是人亡藝絕，許多民間文化藝術(shù)的大師未及把全部所學(xué)留下就駕鶴西去，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的永久之痛和深深的遺憾。目前，國家已經(jīng)啟動了傳承人培訓(xùn)工程，新疆也已積極響應(yīng)，已在新疆大學(xué)和石河子大學(xué)分別進(jìn)行了傳承人隊(duì)伍培訓(xùn)。傳承人隊(duì)伍建設(shè)的好壞，直接關(guān)系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國寶、省（區(qū)）寶、地縣之寶，用好他們的作用，創(chuàng)造條件發(fā)揮好他們的作用，事關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)建設(shè)，一定要引起各級政府的高度重視。

（七）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代文化如何與以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的農(nóng)耕文化、游牧文化實(shí)行有機(jī)融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化在保持族群優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，對于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有重要的決定意義，這個(gè)命題現(xiàn)實(shí)而必要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是既有獨(dú)特性，又有活態(tài)流變性，沒有任何一成不變的事物，文化更具有流動性。現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非絕對的矛盾，而是交融交織的，兩者可以共融并共同獲得發(fā)展，因此，少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型也是大勢所趨，是當(dāng)今時(shí)代和文化發(fā)展規(guī)律的必然要求。

（八）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與全民共享

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于大眾，也應(yīng)回歸和反饋于大眾，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意義絕不是把傳承人資料和遺產(chǎn)項(xiàng)目鎖在電腦里、辦公室里，而是要普及到大眾文化生活里。特別是在當(dāng)代社會中，這種惠及程度應(yīng)該能做到在任何時(shí)候任何地點(diǎn)打開任意地方網(wǎng)絡(luò)都可以欣賞到當(dāng)?shù)氐倪z產(chǎn)項(xiàng)目，了解當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕蛡鞒腥藢υ挕⒒印⒔涣鳌Ｄ壳埃鞯氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)或數(shù)據(jù)庫尚不能完全開放，隨著大眾文化生活欣賞和質(zhì)量的不斷提高，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)知不斷提升，目前已經(jīng)形成了“倒逼機(jī)制”，要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不要“深藏不露”，而應(yīng)不斷走入大眾生活，成為人們精神生活不可或缺的一部分，從而實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力從“飛入尋常百姓家”為始作俑者和出發(fā)點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)全民所有全民共享。

（九）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)

兩者同為文化遺產(chǎn)，目前，實(shí)行的是物質(zhì)文化遺產(chǎn)由文物局管理，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由文化行政部門直接管理。而事實(shí)上，由于物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密不可分，都是前人創(chuàng)造流傳下來的智慧結(jié)晶，只不過在屬性的表現(xiàn)形式上物質(zhì)文化遺產(chǎn)為“靜”態(tài)，如壁畫、文物、遺址，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過人的表達(dá)為“動態(tài)”，如歌舞、詩、民間文學(xué)，上述無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的文化，都無一不是通過情感、思想、審美方式呈現(xiàn)給后人的，通常對于任何一項(xiàng)有關(guān)文化遺產(chǎn)的研究均需對兩者進(jìn)行詳細(xì)的考察和了解。因此，實(shí)行合體統(tǒng)一管理（各地可以設(shè)立文化遺產(chǎn)局或文化遺產(chǎn)管理局），無論從理論還是實(shí)際操作層面上恐怕更有利于對文化遺產(chǎn)的“整體”保護(hù)，這也應(yīng)該是今后文化遺產(chǎn)保護(hù)的新模式。

（十）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“求大同存小異”

新疆少數(shù)民族眾多，尊重差異，包容不同，相互欣賞是一個(gè)原則和認(rèn)知平臺，最重要的路徑應(yīng)該是“求大同存小異”。少數(shù)民族多，文化資源千姿百態(tài)，這是具體而客觀的存在，必須尊重包容這種文化的多樣性。這里需要注意的是不要過于拔高或貶低任何一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，而是要積極尋找共同性。所謂“求大同”，最大的同就是對于偉大祖國認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化認(rèn)同，對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同，對中國特色社會主義的認(rèn)同，國家意識高于一切。小的認(rèn)同則是尋求有共同性的方面。例如在新疆，每年3月21日的春分，是很多少數(shù)民族共同的節(jié)日，維吾爾族稱為“努肉孜節(jié)”，哈薩克族稱為“納吾肉孜節(jié)”，塔吉克族稱為“肖公巴哈爾節(jié)”（即引水節(jié)和播種節(jié)）。這種小的認(rèn)同還可以延伸到互相欣賞，走進(jìn)彼此的心靈，有助于消除隔膜，從而發(fā)揮文化向心力凝聚力的作用。至于“存小異”，無需贅言，就是保持各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的迷人魅力。但如果過于強(qiáng)調(diào)和凸顯這種差異性，則可能消解文化向心力出現(xiàn)離心力，所以，“求大同存小異”，現(xiàn)實(shí)而必要，長久而必要。

四、結(jié)語

新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千姿百態(tài)，對其進(jìn)行文化梳理，融入現(xiàn)代生活，是其傳承、弘揚(yáng)、生存的根本要訣。保護(hù)中既不能有祖宗之法不可變的心態(tài)，更不能有隨意強(qiáng)制其變化的功利行為。尊重遺產(chǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，順勢而為，有序倡導(dǎo)，這是科學(xué)態(tài)度，也唯此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才會保持其戶樞不蠹流水不腐的鮮活特色。后工業(yè)文明時(shí)期，善待農(nóng)耕文明和游牧文明，在這樣的文化多樣性中，我們的生活也才會色彩斑斕、生動有趣。

（本文圖片由黃適遠(yuǎn)提供）