先秦諸子學(xué)的發(fā)端與演變
——從《莊子·天下篇》到《漢志·諸子略》

廖妙清

（濟南大學(xué)文學(xué)院 山東 濟南 250000）

在中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)發(fā)展中，諸子學(xué)占據(jù)了至關(guān)重要的地位。研究中國的古籍和古學(xué)，不得不從諸子入手。在論述先秦學(xué)術(shù)的文獻里，《莊子·天下篇》、《論六家要旨》與《漢志·諸子略》是極富有代表性的。《莊子·天下篇》大約成書于戰(zhàn)國末期，一般認(rèn)為是最早的準(zhǔn)確而詳細的論述先秦諸子的學(xué)術(shù)文獻。班固的《漢書·藝文志》是儒家獨尊后的一篇學(xué)術(shù)文獻，從儒學(xué)的角度對諸子百家做出評價。我們將三篇文章放在一起，可以知曉諸子百家由先秦至漢的大致轉(zhuǎn)變。

1 發(fā)端：《莊子·天下篇》

“諸子”一詞，源自于劉向劉歆父子撰寫的《七略》，后世對于諸子的界定一直處于不斷豐富的過程中，最終集中表現(xiàn)為“經(jīng)史子集”四部中的“子部”，在狹義上的“諸子”常被特指為先秦諸子。《莊子·天下篇》是迄今我們能看到的最在的先秦學(xué)術(shù)史著作，作者在文章中評論了天下的學(xué)術(shù)，并且涉及到墨翟、禽滑厘、宋鈃、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關(guān)尹、老聃、莊周、惠施等十多位學(xué)者，在開篇處，作者即表示：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣。”隨即將天下道術(shù)分為六類。

第一類以墨翟和禽滑厘為代表，作者認(rèn)為二者的意愿是好的，但方法卻不可取，“不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術(shù)有在于是者。”在作者看來，這種主張推行的太過激烈，所反對的也過于嚴(yán)苛。盡管這一思想也值得褒揚，但是這種道術(shù)卻不是完美無缺的，在亂世中這未嘗不是好的政策，但是在治世的角度而言，卻僅為下策。

第二類則是宋鈃、尹文。他們對戰(zhàn)爭表示反對，把抑制個人的情感和欲望作為主旨，但這恰恰也是這一觀點費力不討好的原因，無論是上層還是下層，都不愿意遵從和響應(yīng)。

第三類有彭蒙、田駢、慎到。他們把平等對待外在事物放在首要地位，“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，有所不可”，作者對這類道術(shù)給予直白和嚴(yán)厲的批評，在他看來，這三位并不真正明白什么是道，錯誤也是無法避免的。正因為對道的理解有錯誤，所以這也就可以解釋為什么這一類的道術(shù)始終無法得譽。

第四類包括關(guān)尹、老聃，對于這一類，作者給予了非常高的評價，“關(guān)尹、老聃乎！古之博大真人哉！”，認(rèn)為他們的學(xué)術(shù)思潮處于領(lǐng)先地位，他們宣揚建立常有、常無的學(xué)說，倡導(dǎo)人與人之間相互寬容對待，不要侵犯他人，作者對于這種思想極大認(rèn)同。

第五類則是莊周，在此，作者毫不吝惜褒獎之詞，“其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂調(diào)適而上遂者矣。”可見在作者看來，這一道術(shù)已經(jīng)到達最高境界。因此，在《天下篇》的評價中，莊子的地位遠在其他諸子之上。

第六類是惠施及其他辯者，包括桓團、公孫龍，作者首先肯定了他的學(xué)問，學(xué)富五車，但是他的思想?yún)s顯得十分雜亂，言辭表達也不足恰當(dāng)，總之，對其評價不高。

在學(xué)術(shù)批評的角度而言，《莊子·天下篇》中，作者對諸家學(xué)派進行了客觀評價，為后世提供了古代學(xué)術(shù)及其流傳狀況，完整、單一變得分裂、復(fù)雜。在行文中看得出作者十分痛心于此，但這正是學(xué)術(shù)的進步。

2 形成：《論六家要旨》

《論六家要旨》的突破性創(chuàng)造在于其打破前人諸子學(xué)的局限，講先秦諸子劃分為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，奠定了后世諸子學(xué)的基本脈絡(luò)框架。在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握各家要旨并作出了全面的評述。對“諸子”稱為“家”即開始于此。

在學(xué)術(shù)傾向上，司馬談對道家充滿溢美之詞，“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”，這種觀點與作者生活年代以及成長時所接受的思想有關(guān)。

司馬談?wù)J為此六家“務(wù)為治者也”，并且有著一致的治世目標(biāo)，只是采取的手段不同：“一致而百慮，同歸而殊途”，體現(xiàn)的是各家學(xué)派對于“治世”問題的不同思考和解答。可以看出，作者目的在于為統(tǒng)一的漢朝探索治理天下的辦法，雖然司馬談對道家的黃老學(xué)說推崇備至，且專門與儒家坐了一番比較，但是仍舊得出結(jié)論：其他五家都有不可替代之處，建議各家之間不要局限于自家，應(yīng)不拘一格為治世發(fā)揮作用，表現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的融合趨勢。

3 演變：《漢書·諸子略》

劉向劉歆父子的《七略》早已亡佚失，索性仍有《漢書·藝文志》做參引。《漢書·藝文志》是根據(jù)《七略》簡編而成，除了刪除各書書錄外，基本保存了《七略》的原貌。《漢書·藝文志》將天下書籍分為六大類三十八小類，其中《諸子略》列先秦諸子為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說家，合稱“十教九流”。大序曰：“諸子十家，其可觀者九家而已。”各家的情況分別為：“儒學(xué)53家，836篇；道家37家，993篇；陰陽家21家，369篇；法家10家，217篇；名家7家，36篇；墨家6家，86篇；縱橫家12家，107篇；雜家20家，403篇，農(nóng)家9家，114篇；小說家15家，1380篇。從中我們可以看出此時先秦諸子學(xué)之流變情況。

從時代變遷的角度看諸子學(xué)說，可以發(fā)現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生急劇變化，王權(quán)對思想的控制力衰退，學(xué)在官府的局面被打破，代表不同階層的諸子各家紛紛著書立說，宣揚自己的觀點主張，力圖實現(xiàn)自己的政治理想，為自己的學(xué)說尋找強有力的后盾，從而造就了那樣一個思想解放，文化繁榮的百家爭鳴時代。各家學(xué)派在學(xué)術(shù)論戰(zhàn)的環(huán)境下相互滲透，相互彌補因而做到了取長補短，共同創(chuàng)造了學(xué)術(shù)的輝煌時代。到兩漢時期，隨著政治的“大一統(tǒng)”的局面實現(xiàn)，思想學(xué)術(shù)也逐漸走向統(tǒng)一。西漢初年，先秦游說之風(fēng)仍然保存，但社會畢竟安定下來，因此凌厲的表達在逐漸向溫和轉(zhuǎn)變，形成了從先秦時期諸子爭鳴到漢代獨尊儒術(shù)的形勢。

在這種情形之下，儒家已經(jīng)地位獨尊，《漢書·藝文志》也表現(xiàn)出明顯的尊儒崇儒的傾向。全篇來看，皆以儒家為尺度來評論各家。在學(xué)術(shù)批評上，《漢書·藝文志》對前代學(xué)術(shù)批評有所繼承，可以說《莊子·天下》《論六家要旨》、《漢書·藝文志》在學(xué)術(shù)上是一脈相承的。《漢書·藝文志》中指出，“諸子百家，各引一端，崇其所善”，這一觀點與《莊子·天下篇》“天下多得一察焉以自好”基本一致。并且《漢書·藝文志》也看到了諸家是不可或缺的，認(rèn)為“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”。并引用了和司馬談一樣的話：“天下一致而百慮，同歸而殊涂。”這又反映出兩人觀念的相似之處。雖然班固之時代儒家為主流，司馬談時代黃老之學(xué)是主流，但兩人都具有兼容并包，博采眾長的學(xué)術(shù)共識。而《漢書·藝文志》認(rèn)為“若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣”，則是《漢書·藝文志》的學(xué)術(shù)胸襟更在《論六家要旨》之上！至此，先秦諸子由分裂又達融合。

從《莊子·天下篇》到《論六家要旨》，再到《漢書·諸子略》，不同時代的學(xué)者總結(jié)并梳理了諸子百家的學(xué)術(shù)源流，詳盡展示出先秦兩漢時期的學(xué)術(shù)特色和發(fā)展趨勢。諸子之學(xué)的發(fā)展，受到許多因素的影響，學(xué)術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律是一方面，當(dāng)然不能忽略時代的發(fā)展與社會的變革，從先秦的百家爭鳴到漢代的獨尊儒術(shù)，諸子學(xué)說經(jīng)歷了分裂到一統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。

［1］ 杜澤遜.文獻學(xué)概要［M］.北京：中華書局，2013.

［2］ 張豐乾.莊子天下篇著述四種［M］.北京：華夏出版社，2009

［3］ 孟子，等.四書五經(jīng)［M］.北京：中華書局，1986.

［4］ 陳國慶.漢書藝文志注釋匯編［M］.北京：中華書局，1983.