《奧德賽》中的女性形象解讀

石 瑤

（曲阜師范大學(xué) 山東 曲阜 273100）

《奧德賽》主要描寫希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后歷經(jīng)磨難還鄉(xiāng)的故事，但在他的還鄉(xiāng)過程中，遇到的阻礙、誘惑以及得到的幫助、希望卻大部分來自一個個個性不同的女性。《奧德賽》中的主角不僅是奧德修斯，還有這些各具鮮明個性的女性形象。

1 幫助者——雅典娜

雅典娜是天神，是智慧的象征，她不僅是故事的引導(dǎo)者、奧德修斯的幫助者，也是整個過程的掌控者。雅典娜對奧德修斯的偏愛超出旁人，奈斯陀說雅典娜在特洛伊之戰(zhàn)中“特別寵愛光榮的奧德修斯”“我從來沒有見過天神對凡人表現(xiàn)明顯的寵愛，像帕拉雅典娜袒護(hù)奧德修斯那樣”，究其原因，可能是因為奧德修斯是凡人之中最有智慧謀略的人，兩人同樣聰慧的個性使得人神之間惺惺相惜。她幫助思念丈夫的潘奈洛佩減輕痛苦，為其撒下酣夢，給其光彩的裝束，致其丈夫歸鄉(xiāng)的暗示，促成奧德修斯返鄉(xiāng)，還在最后幫他與敵人結(jié)成契約，是整個過程中最大的幫助者。

2 誘惑者/誘惑援助并存的女性形象

在奧德修斯的歸途中，遇到的誘惑者/誘惑援助并存者有女巫刻爾吉、女神卡呂普索和瑙西卡亞公主。她們是還鄉(xiāng)進(jìn)程的推動者。

2.1 女巫刻爾吉

刻爾吉是奧德修斯還鄉(xiāng)途中遇到的第一個女性阻礙者，她表面上不友善，一開始把奧德修斯的同伴全部變成了豬，但被奧德修斯降服后不僅和他共享歡愛，還為他提供建議，指引其冥府之行、出策幫其對付塞壬女妖。這體現(xiàn)了她的兩個特性：毀滅性和建設(shè)性。赫爾墨在給奧德修斯化解刻爾吉魔法的藥草時說：“不要讓她在你赤身裸體的時候把你變成無用的人”，當(dāng)時人們認(rèn)為女性是受情欲支配的，而男性是冷靜理智的象征，男人若受自然中的女人控制就會失去理智變得無用。因此男人既要抵抗她們的誘惑，又要馴化她們的野性，使其歸順于男性象征的文明社會。奧德修斯正是這樣的實踐者。

2.2 女神卡呂普索

卡呂普索是一個集阻礙與幫助者于一身的女性形象，她扣留奧德修斯成為阻礙，但最后聽從了天神的意旨助其歸鄉(xiāng)。米蘭·昆德拉曾說：“人們贊頌潘奈洛佩的痛苦，而不在乎卡呂普索的淚水。”卡呂普索是天真可愛的，她給奧德修斯情感和性愛上的慰藉，兩人的七年生活中一定也有歡笑與甜蜜，她以為奧德修斯執(zhí)意回鄉(xiāng)的原因是對妻子的思念，許他長生不老來挽留，卻不知奧德修斯的妻子象征的是奧德修斯的過去、記憶和家園，是親密的家庭、故鄉(xiāng)和人間社會，奧德修斯執(zhí)意要回去的是以男性象征的人類文明，而卡呂普索代表的是以女性為象征的異域和自然世界，雖然和卡呂普索在一起可以長生不死，但會被其控制，意味著要和文明切斷聯(lián)系，這是奧德修斯所不能接受的。

2.3 公主瑙西卡亞

瑙西卡亞是最后一個阻礙者和幫助者，她和卡呂普索一樣經(jīng)歷了“幫助者——誘惑/阻礙者——幫助者”的過程。瑙西卡亞是費埃克斯的公主，在奧德修斯到波塞冬打擊，漂流二十天奄奄一息時救了他的命。她對奧德修斯動了心，并做了大膽的告白，奧德修斯隨公主進(jìn)宮后也得到了國王的青睞，暗示他可以“留下做女婿”。費埃克斯是人間文明社會，在文明的規(guī)范下與公主舉行婚禮未嘗不是一件美事，但和返鄉(xiāng)相比，瑙西卡亞就顯得不是那么吸引人了。況且盡管費埃克斯和伊大卡之間有很多相似之處，但前者是一個女性統(tǒng)治的城邦，女性主導(dǎo)的社會是奧德修斯不喜歡的，因此奧德修斯最終抵制住了年輕少女的誘惑，再也沒有什么能阻擋他歸鄉(xiāng)的腳步。

3 潘奈洛佩形象解讀

潘奈洛佩是《奧德賽》中最主要的女性形象，丈夫奧德修斯在外二十年未歸，生死未卜，求婚人天天在樓下肆意作樂，消耗奧德修斯的家產(chǎn)，她忠貞守節(jié)，用各種聰明的計謀拖延求婚人們的時間，保護(hù)財產(chǎn)，把帖雷馬科養(yǎng)大成人，為自己贏得了好名聲，是符合男性道德標(biāo)準(zhǔn)的完美女性形象。

女孩子要耐得住寂寞守身如玉——這是古代荷馬時期典型的價值觀，荷馬時期是古代過渡到古典時代的重要階段，私有意識的萌發(fā)使得男人越來越看重女性的忠誠，他們必須確保自己百年后能將財產(chǎn)交付給自己真正的子女，可以說私有制是女人痛苦歷史的一個開端。潘在這種環(huán)境下集各種美德于一身，但在美德的背后是她對榮譽和名聲的看重，以及為此承受的痛苦，這也是她的悲劇所在。她是有自主性的，丈夫在外漂流二十年給了她發(fā)揮自主性的機(jī)會，她可以在女仆的陪同下到大廳里和求婚人正面交流，可以在帖雷馬科年幼的情況下掌管家里的財產(chǎn)，為自己和家庭做出關(guān)鍵的選擇。相見后在別人都肯定奧德修斯是本人的情況下她用婚床來確認(rèn)丈夫的身份，是女性對男性話語和男性主導(dǎo)權(quán)的質(zhì)疑和大膽挑戰(zhàn)。

但潘奈洛佩所處的社會環(huán)境決定她必須忍受男性的成見，她自己甚至也沒有覺得有什么不對。男人認(rèn)為女人不可信任，從阿加曼農(nóng)對奧德修斯的忠告中就可以看出——“從今以后你也不要對女人太好了，不要知道什么就都告訴女人，應(yīng)該只說一部分，同時也隱瞞一部分”“女人總是不可信賴的”，奧德修斯回家后也一直沒有與她相認(rèn)，她甚至比家中的女仆知道消息還要晚，因為奧德修斯“要看看女人的心腸到底怎么樣”。即使潘有自主性，有意識地認(rèn)識到自己的痛苦，說出“奧侖波山的天神給我的痛苦，比我這一代的任何女人都要多”的話，她依然改變不了自己是男性附屬物的事實。

4 結(jié)論

《奧德賽》中的女性形象個個鮮活生動，總的來說，卡呂普索、刻爾吉等象征人低端一面的本能，雅典娜代表高級的女性價值，而潘奈洛佩——荷馬理想女性的典范則集兩者于一身。她們與《伊利亞特》中的女性相比更為活躍、勇敢、自由，具有不同程度的自主性，在奧德修斯的歸程中起到了重要的作用。而這些藝術(shù)形象也引起了后世學(xué)者們的廣泛討論，散發(fā)著經(jīng)久不衰的魅力。

［1］ 荷馬，著，楊憲益，譯.奧德修紀(jì).上海譯文出版社.

［2］ 陳戎女，著.荷馬的世界——現(xiàn)代闡釋和比較，2009.