詩(shī)雜仙心
——淺析阮籍詠懷組詩(shī)中的游仙主題

王 琪

（河南師范大學(xué)文學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453000）

阮籍一生流傳下來(lái)的作品并不多，但其人及其放浪形骸的舉止卻被世人廣為傳頌。《詠懷詩(shī)》八十二首是他的代表作品，非一時(shí)一地所作，詩(shī)歌的主題繁復(fù)隱晦。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)其為“厥旨淵放，歸趣難求”；李善在《文選注》當(dāng)中謂之為“百代之下，難以情測(cè)”，劉勰在《文心雕龍》中贊之為“唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉”。雖然詠懷組詩(shī)的主題難以揣測(cè)，但是其中的游仙主題則比較顯豁。

1 苦悶抑郁——游仙以避世

羅宗強(qiáng)先生云：“阮籍的一生，始終徘徊于高潔與世俗之間，依違于政局內(nèi)外，在矛盾中度日，在苦悶中尋求解脫。”魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上比較黑暗和混亂的一個(gè)時(shí)代。當(dāng)時(shí)時(shí)局混亂，司馬懿父子掌握朝政，一面想要拉攏人才，一面又頗有順我者昌逆我者亡之勢(shì)。文人一般都自視清高，不滿現(xiàn)實(shí)，但怯于霸權(quán)卻又不敢輕言時(shí)事。文人命運(yùn)堪憂，一群敢于反抗的文人志士慘遭殺害：擁曹的何晏、夏侯玄被殺，性格剛直且拒絕與掌權(quán)的司馬氏合作的嵇康也被誣處死，文人命運(yùn)堪憂。在這種情況下，阮籍雖有濟(jì)世之志，但為自保，只得放浪形骸，終日與酒為伴。阮籍受到當(dāng)時(shí)道教以及玄學(xué)思想的影響，并沒(méi)有真正出世，逍遙世間。他和其他文人一般，對(duì)于司馬政權(quán)敢怒不敢言，內(nèi)心的矛盾、痛苦只能隱晦地寄托在超現(xiàn)實(shí)的游仙詩(shī)文中，以求精神上的安慰和自由。但是阮籍并不是指望到神仙世界中去享受，他在實(shí)際生活當(dāng)中尚且安于“食無(wú)方丈之肴，室無(wú)傾城之色”，當(dāng)然更不會(huì)到神仙世界去追求這些了，他是要到那里去避難。社會(huì)的黑暗和前途的渺茫已經(jīng)使得阮籍覺(jué)得無(wú)法安身立命，最好能跟著赤松子、王子喬一類仙人去暫避風(fēng)雨。如其《詠懷詩(shī)·三十二》：

朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若塵露，天道邈悠悠。齊景升丘山，涕泗紛交流。孔圣臨長(zhǎng)川，惜逝忽若浮。去者余不及，來(lái)者吾不留。愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。

詩(shī)的前兩句感慨時(shí)光流逝，人生的短暫。“去此若俯仰”，聞人倓?wù)f“去此”指“去魏盛時(shí)”，謂曹魏之盛在俯仰之間轉(zhuǎn)瞬即逝。面對(duì)國(guó)運(yùn)與人生短暫的困苦，詩(shī)人如何解脫呢？“去者余不及，來(lái)者吾不留”，寫(xiě)出了詩(shī)人的大徹大悟。后半部分詩(shī)人想到既然不及亦不留，不如跟從赤松子，追隨漁父，即或仙或隱，遠(yuǎn)離塵世之紛擾，庶幾可以避患遠(yuǎn)禍，得逍遙之樂(lè)。阮籍真的得到了逍遙之樂(lè)嗎？并沒(méi)有，這只能是他的一時(shí)幻想。阮籍生當(dāng)魏晉易代之際，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)日趨殘酷激烈。司馬氏為篡魏自代，大肆殺戮異己，朝野人人側(cè)目，亦人人自危，詩(shī)人也屢遭迫害。既要避禍全身，又要發(fā)泄內(nèi)心的憂患與憤懣，因此，只能以曲折隱晦的方式來(lái)逃避司馬氏的暴政。

2 韶華易逝——求仙葆青春

感慨生命的無(wú)常是阮籍詠懷詩(shī)中的另一個(gè)表現(xiàn)。如“凝霜被野草，歲暮亦云已”（其三）、“清露被皋蘭，凝霜靂野草”（其四）、“四時(shí)更代謝，日月遞差馳”（其七）、“良辰在何許，凝霜霑衣襟（其九）、“悅澤若九春，磐折似秋霜”（其十二）、“視彼桃李花，誰(shuí)能久熒熒”（其十八）如此等等。正是經(jīng)常有這種幻滅無(wú)常的感覺(jué)，阮籍希冀求仙以獲得永生，擺脫這種困苦現(xiàn)狀的桎梏。如果能“獨(dú)有延年術(shù)，可以慰吾心”（其十）。于是詩(shī)人熱烈地從這一角度對(duì)神仙大力歌頌。如《詠懷詩(shī)·其八十一》：

昔有神仙者，羨門(mén)及松喬。噏習(xí)九陽(yáng)間，升遐嘰云霄。人生樂(lè)長(zhǎng)久，百年自言遼。白日隕隅谷，一夕不再朝。豈若遺世物，登明遂飄飖。

詩(shī)人客觀的敘述了神仙的生活：他們長(zhǎng)生不老，百年對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是倏忽一瞬，乘云霄遨游九州，好不逍遙自在。雖然在字里行間阮籍沒(méi)有流露出一般信徒對(duì)于求仙的狂熱，但仍然透漏出他對(duì)這種生活的欽羨。

3 躊躇猶豫——成仙不足信

當(dāng)阮籍處于感性時(shí)，這時(shí)他內(nèi)心是脆弱的，希望有一方凈土來(lái)躲避世間的紛擾。這一方凈土從阮籍的詩(shī)歌中來(lái)看就是神仙世界。但是當(dāng)他的理性回歸時(shí)，他就對(duì)神仙世界產(chǎn)生了深深地懷疑，這在他的詩(shī)歌中也能體現(xiàn)出來(lái)。如《詠懷詩(shī)·其四十一》：

天網(wǎng)彌四野，六翮掩不舒。隨波紛綸客，泛泛若浮鳧。生命無(wú)期度，朝夕有不虞。列仙停修齡，養(yǎng)志在沖虛。飄飖云日間，邈與世路殊。榮名非己寶，聲色焉足娛。采藥無(wú)旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久躊躇。

這首詩(shī)前半部分仍然是感慨人生苦短，只有列仙修齡，養(yǎng)志沖虛，方能在世間任逍遙。這看似也是對(duì)神仙世界的追求，但是后半部分卻說(shuō)“采藥無(wú)旋返，神仙志不符”。這一句表現(xiàn)出了阮籍對(duì)當(dāng)時(shí)流行的采藥服藥即可成仙的思潮的質(zhì)疑，并在最后明確的表明了“令我久躊躇”。深入分析阮籍的生活背景及其思想發(fā)展，不難看出阮籍不信神仙的深層原因：他的最高綱領(lǐng)并非成仙，而是實(shí)現(xiàn)自己的理想，成仙不過(guò)是他在現(xiàn)實(shí)生活中走投無(wú)路時(shí)的一條路，根本問(wèn)題還不在于成仙。《詠懷詩(shī)·其八十》中說(shuō)“出門(mén)望佳人，佳人豈在茲”。從屈原開(kāi)始就不斷有把理想比作香草美人的，如果從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這里的“佳人”也可以看作是阮籍的理想。詩(shī)人出門(mén)尋找佳人，茫然四顧，佳人在何方呢？

阮籍畢生的追求其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)自己的理想，而理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能借求仙來(lái)麻痹自己，但是由于自己求仙的信念并不強(qiáng)烈，就對(duì)成仙產(chǎn)生懷疑。阮籍的思想一直處于矛盾當(dāng)中，并且痛苦無(wú)法自拔。