社會空間下的北宋繪畫研究
——翰林圖畫院

張 楠

（鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學院 河南 鄭州 450000）

北宋都城經(jīng)濟的快速發(fā)展帶來了物質(zhì)生活的極大提高，從而促使人們對于精神文化生活的需求進一步提升。這種強大的精神動力和雄厚的物質(zhì)基礎促成了以東京汴梁為中心的北宋文化圈的形成，吸引了周邊不同地域、類型的意識文化匯集于此，共同促進了宋代繪畫藝術(shù)的發(fā)展。北宋時期繪畫技法的研究、美學理論的總結(jié)是建立在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)繪畫精神基礎之上的，并呈現(xiàn)出多彩的時代風貌，為元明清及近代中國繪畫的發(fā)展奠定了堅實基礎。因此，對于北宋繪畫的深入研究，對探求中國繪畫藝術(shù)的精神內(nèi)涵、建構(gòu)中國傳統(tǒng)觀念影響下的美學理論體系都有著重要意義。

本文在論述中結(jié)合具體的時代背景，從政治、經(jīng)濟、文化多個角度對北宋畫院體系的文化價值進行分析總結(jié)。以翰林畫院作為分析對象，對畫院所代表的北宋繪畫藝術(shù)的審美特征及其背后的隱性成因進行歸納，從而對特定歷史時期的藝術(shù)風格所涉及的外部場域要素進行分析。

目前，伴隨著社會發(fā)展多元化趨勢的要求，學術(shù)研究的方向要求弱化學科內(nèi)部循環(huán)，注重交叉學科間的理論構(gòu)建，形成知識結(jié)構(gòu)間的連線對接。法國社會學家布迪厄的社會學理論學說首先在社會學和文學領(lǐng)域引起我國學術(shù)界廣泛的關(guān)注，根據(jù)學科文化的互通性，研究者試圖將其理論框架引入到藝術(shù)領(lǐng)域的研究。本文主要結(jié)合布迪厄的場域理論，從社會學視角審視文化藝術(shù)領(lǐng)域中的相關(guān)問題，對能夠影響藝術(shù)形成和發(fā)展的社會因素進行分析。具體針對北宋時期院體畫家在特定社會環(huán)境中形成的藝術(shù)風格和蘊含其中的審美傾向進行分析闡述。具體分為四個章節(jié)：第一章，簡要介紹布迪厄社會學空間場域理論。第二章，從場域內(nèi)部分析翰林圖畫院的文化標識。第三章，從政治、經(jīng)濟、文化的角度分析藝術(shù)場域外部即社會環(huán)境因素對藝術(shù)的影響。第四章，藝術(shù)在社會文化場域中的影響及價值。

1 簡述布迪厄社會學空間場域理論

皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）是當代法國著名的社會學家，思想家和文化理論批評家，布迪厄橫跨眾多領(lǐng)域，打破學科界限，通過對人類學、社會學、文學、哲學等不同學術(shù)領(lǐng)域的研究，建構(gòu)起新的學術(shù)理論框架，推動了人文社會學科的重大變革。①布迪厄確立了社會學理論中的空間場域研究，指出社會空間由紛繁復雜的社會關(guān)系組成，“場域”是由各種關(guān)系相互作用而形成的關(guān)系網(wǎng)，它在社會生活中的表現(xiàn)形式是多樣的，并且會隨著社會的發(fā)展不斷變化的，其變化的動力來自于形成于場域的各種因素。②簡而言之，社會空間與地理空間的劃分是不同的，社會空間是由社會中各種場域關(guān)系共同建構(gòu)起來的一個整體，組成這個整體的各個部分之間相互獨立、相互影響，同時個體會影響整體，整體也制約著個體。這樣，在我們分析社會場域問題的時候就可以從整體或部分以及彼此之間的相互關(guān)系角度進行論述。本文以藝術(shù)場域在社會場域中與其他場的相互關(guān)系進行分析，致力從社會學視角來審視文化藝術(shù)所存在的現(xiàn)象，對北宋翰林書畫院的社會性進行分析，借此來反應中國繪畫藝術(shù)在社會場域關(guān)系網(wǎng)中即獨立又統(tǒng)一的關(guān)系。

2 從場域內(nèi)部分析翰林圖畫院的文化標識

公元960年，陳橋兵變后趙匡胤奪取后周政權(quán)建立北宋，史稱宋太祖。北宋政權(quán)的建立結(jié)束了五代十國的紛爭局面，建國之初，趙匡胤將軍權(quán)集中于中央，采取崇文抑武的國策。這一政策的實施為宋朝經(jīng)濟文化的發(fā)展奠定了政治基礎。北宋建都汴梁，經(jīng)濟的快速發(fā)展、便利的交通優(yōu)勢，科技文化的進步，積極的文化氛圍，使東京汴梁成為繼唐代長安、洛陽之后的政治文化中心。北宋“翰林書畫院”和南宋“御前畫院”是中國古代繪畫史上建制最為完備的皇家畫院，在兩宋，畫院名家輩出，將中國古代繪畫藝術(shù)推向繁榮時期。③北宋翰林書畫院作為隸屬于官方的專業(yè)繪畫機構(gòu)，在延續(xù)歷史及傳統(tǒng)繪畫制度和管理體制的基礎上進一步修訂完善，因此有較好的組織基礎。北宋時期通過畫院的設立，畫學的興辦等措施促進了宮廷繪畫的繁榮。尤其是宣和時期，以宋徽宗趙佶為代表的統(tǒng)治階級對繪畫的喜愛和重視，通過政治途徑使畫院體制日趨完善，發(fā)展更加迅速。宋徽宗主持編纂《宣和畫譜》，把歷代畫家的創(chuàng)作經(jīng)驗用圖畫文字等方式進行系統(tǒng)化、理論化的梳理，提倡在繼承傳統(tǒng)繪畫精神的基礎上再創(chuàng)新意。通過在畫院內(nèi)部組織文化學習和繪畫經(jīng)驗交流活動，

進一步提高院畫畫家的文化修養(yǎng)和專業(yè)能力。以翰林圖畫院為主力的北宋院體畫的審美風尚對中國繪畫民族風格的形成、寫實技法的完善以及中國畫詩畫傾向的進程，起到了巨大的推動作用，奠定了北宋繪畫在我國繪畫史上的重要地位，并對后代藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。

3 藝術(shù)場域外部即社會環(huán)境因素對藝術(shù)的影響

根據(jù)布迪厄的藝術(shù)場域理論，社會是由各種不同關(guān)系的“場”組成的。這些“場”各自具有不同的特征，但是它們都或多或少的受到周圍環(huán)境的影響和制約。在布迪厄空間理論的敘述中，把社會空間劃分為政治、經(jīng)濟、文化等不同的場域模塊。那么，藝術(shù)作為社會文化系統(tǒng)下的一個分支，它與社會其他場域之間必定也存在著不可忽視的關(guān)聯(lián)性。從而在分析藝術(shù)問題的時候，對相關(guān)場域的關(guān)注是全面剖析藝術(shù)場域的必要部分，也只有通過學科領(lǐng)域間的結(jié)合進行全面分析，才能全面認識院體畫所處的文藝場與其它權(quán)力場之間的相互關(guān)系。本文以在我國繪畫史和宋代史中占有重要地位的翰林畫院為對象，分析在畫院發(fā)展過程中經(jīng)濟、社會、政治等所組成的“權(quán)力場”的影響。

3.1 北宋政治制度對藝術(shù)的影響

宋代畫院制度作為宋代政治文化制度的縮影，從側(cè)面反應了此時宋代社會文化價值的趨向。也就是說，北宋政治制度決定了畫院內(nèi)部管理制度，同時對宋畫院的藝術(shù)創(chuàng)作活動和風格走向有著深遠影響。由于北宋翰林圖畫院的皇家身份，決定了其社會活動中政治因素體現(xiàn)，主要分為兩個方面：一方面，宋統(tǒng)治階級直接決定了畫院的體制和畫家的職位，畫院需迎合所服務階層的要求；另一方面，畫院所進行的藝術(shù)創(chuàng)作活動需具有粉飾太平和維護政權(quán)、塑造宋王朝形象功用。當然，由于翰林圖畫院是隸屬于皇室的美術(shù)機構(gòu)，畫院從一開始就具有一定的社會資源優(yōu)勢，比如，優(yōu)秀的專業(yè)人才，政府的財政支持，專業(yè)學習的資料，有組織的專業(yè)技能交流等等。統(tǒng)治階級在賦予畫院這些權(quán)利的同時，同樣也制定了嚴格的規(guī)章制度。

3.2 北宋經(jīng)濟對藝術(shù)的影響

任何事物的產(chǎn)生和變革，必定遵循歷史客觀的規(guī)律。當然，藝術(shù)的發(fā)展也是在一定的社會歷史條件的作用下完成的。宋代作為我國古代經(jīng)濟、文化高速發(fā)展時期，城市的繁榮促使市井文化的興起，在生活水平不斷提高的同時，市民的精神文化需求明顯增長，這些社會環(huán)境的轉(zhuǎn)變，促進了繪畫題材的增加。張擇端《清明上河圖》，全卷以全景式構(gòu)圖描繪了北宋都城汴京的繁華商貿(mào)和汴河兩岸的風光，內(nèi)容豐富，戲劇性的情節(jié)生動真切，具有較高的藝術(shù)價值、史料價值、文化價值。具體來說，宋代繪畫繁榮的背后有其獨特的社會環(huán)境，而經(jīng)濟的發(fā)展對于文化的進步乃至社會價值趨向都有著不可忽視的重要作用。

3.3 北宋文化對藝術(shù)的影響

藝術(shù)是文化的重要組成部分，而文化內(nèi)涵是藝術(shù)得以永恒的支撐?？v觀藝術(shù)的發(fā)展史可以看出，一個時代的文化觀念一定會或隱或現(xiàn)的體現(xiàn)在所處時期的藝術(shù)創(chuàng)作中，而典型的藝術(shù)作品也正是對當時人們思想意識的圖像記錄。藝術(shù)建立在經(jīng)濟基礎的上層建筑，所以，更為準確的說，藝術(shù)表現(xiàn)的是它所歸屬的文化階層意識觀念的反映。北宋時期由于崇文政策的實施，促進了思想文化的進步，為藝術(shù)形式的多樣性奠定了基礎。如，宮廷繪畫繁榮，民間繪畫迅速發(fā)展，士大夫等文化階層所尊崇的文人畫等各自市場需求。以文人畫為例，宋代文人多享有政治家、思想家、藝術(shù)家等眾多重社會身份，不同的生活經(jīng)歷和感受使他們的藝術(shù)作品不同于以往的專職畫家，在創(chuàng)作中更多的強調(diào)托物言志、借景抒情，側(cè)重于個人胸襟與藝術(shù)人格的體現(xiàn)。因此，他們在繼承傳統(tǒng)技法的同時能夠形成詩與畫不同藝術(shù)類別在情感上的共鳴。

4 藝術(shù)在社會文化場域中的影響及價值

人是藝術(shù)創(chuàng)造的主體，人類的社會性決定了藝術(shù)與社會之間具有復雜多變的屬性。人類社會由兩部分組成：一是屬于物質(zhì)領(lǐng)域的經(jīng)濟基礎，二是屬于精神領(lǐng)域的意識形態(tài)。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反應經(jīng)濟基礎。藝術(shù)是人類社會的產(chǎn)物，是人類所特有的精神現(xiàn)象，是建立在經(jīng)濟基礎上的特殊意識形態(tài)。

藝術(shù)家通過藝術(shù)作品以潛移默化的方式影響著我們的價值觀念，改變著我們的生活方式。文化現(xiàn)象滲透至我們社會生活的各個方面，并隨著時代的發(fā)展繼續(xù)衍生出新的觀念。

北宋是我國歷史上文化藝術(shù)極其輝煌的歷史時期，取得了極高的藝術(shù)成就，推動了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的的發(fā)展。本文通過對翰林圖畫院這個典型院體繪畫機構(gòu)進行分析，建構(gòu)起藝術(shù)場與社會場域之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而在藝術(shù)活動產(chǎn)生的社會背景中，追尋藝術(shù)蘊含在社會場域作用下的文化價值。

注釋：

① 王圣華.布迪厄的藝術(shù)場理論.山東師范大學，2008

② 宮留記.布迪厄的社會實踐理論.南京師范大學，2007

③ 蔡罕.北宋翰林圖畫院的職掌與繪畫創(chuàng)作的特性.中國書畫，2014，2（2）

［1］ 布迪厄，華康德.實踐與反思——反思社會學導引［M］.北京：中央編譯出版社，1998.

［2］ 宮留記.場域、慣習和資本：布迪厄與馬克思在實踐觀上的不同視域［M］.河南大學學報，2007（2）

［3］ 佚名.宣和畫譜：卷一七［M］.吳孟復.中國畫論：卷一［C］.合肥：安徽美術(shù)出版社，1995.

［4］ 鄧椿.畫繼［M］.吳孟復.中國畫論：卷一［C］.合肥：安徽美術(shù)出版社，1995.