藝術(shù)美學(xué)之生活美學(xué)

陳俊麗

（山東藝術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250300）

在現(xiàn)實生活中，我們?yōu)g覽了大量關(guān)于美的東西，比如自己畫畫，看畫冊，去美術(shù)館看作品展等等，從中多多少少知道什么是美的，然而它對我們的實際生活有什么作用呢？雖然并不是每門知識都可以直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的有用之物。一般來說，像其他社會科學(xué)的知識帶有明顯的應(yīng)用性質(zhì)，技術(shù)學(xué)科的理論可以直接用于生活實踐，而人文學(xué)科的知識往往缺乏這種直接用途。比如，你學(xué)習(xí)了文學(xué)、歷史或哲學(xué)，似乎很難將這些知識轉(zhuǎn)化為直接有用的東西。但是，美學(xué)作為人文學(xué)科知識之一，雖說體現(xiàn)出某種“無用”，這種“無用”卻是“無用之用”，是一種“大用”。盡管美學(xué)不能教會你如何賺錢、如何打官司，但卻可以提升你的精神境界和趣味，豐富你的人生體驗，健全你的人格。所以，跳出美學(xué)的知識性，你可以看到美學(xué)更像是一種帶有人文意味的生存智慧。所以，要把握美學(xué)的真諦，還得從人文智慧的角度來理解。

在現(xiàn)實生活中，不免發(fā)現(xiàn)有意志消沉，感覺遲鈍，心靈充滿暮氣，終日斤斤計較，被日常生活的狹隘視野所遮蔽的人群；有的則相反，生氣盎然，心胸闊大敏銳而有豪杰氣象。前者更像是一個在日常生活中被消磨了意志而沒有趣味的人，眼前只有柴米油鹽祿位田宅；后者則是一個更高的境界，人性被升華了，精神被激活了，人變得富有生氣和胸懷，超越了前一境界的種種局限與束縛。王夫之講“圣人以詩教以蕩滌其濁心，震其暮氣”，并把審美視為一種“救人道”之“大權(quán)”，更是一種很好的證明。

海德格爾提出了“詩意棲居”的概念，并身體力行地實踐，他在荷爾德林的詩歌中神游，在環(huán)抱自然的森林小木屋里靜思，力圖擺脫刻板平庸的日常生活。從這個角度來說，打破日常生活的沉悶平庸，尋找富有詩意的生存方式，便成為人們的必然選擇。日常生活的平庸、委瑣和糜頓，帶有消磨人意志和個性的機(jī)能，日常生活的體驗便不可避免地趨于平庸，這便構(gòu)成了日常生活的壓抑性質(zhì)。從這個角度看，日常生活顯然有一種惰性和保守性。

更進(jìn)一步，在當(dāng)代社會中，由于專業(yè)化和管理化的普遍實現(xiàn)，日常生活變得越來越趨向于“規(guī)章統(tǒng)治人”日常生活的各個層面都受制于種種“游戲規(guī)則”而管理化了。社會學(xué)家韋伯把這種狀況稱之為“規(guī)章對人的統(tǒng)治”，他把這種日常生活形象地描述為一個“鐵籠”。人不再是一個自由的創(chuàng)造性的存在，而是日益成為規(guī)章的奴隸，成為龐大的管理機(jī)器的一個部件。換言之，日常生活的刻板和慣例化，將人變成了一個工具性的存在。還壓制了人們創(chuàng)造性的生活的追求，通過時尚、他人引導(dǎo)和社會慣例等多重日常生活的策略。日常生活的這些問題是普遍存在的，只是程度有所不同而已。那么，如何解決這些問題呢？

王爾德看出了藝術(shù)對生活的深刻作用，針對典型的單調(diào)、風(fēng)俗和奴役、習(xí)慣的專制，認(rèn)為藝術(shù)具有振聾發(fā)聵的功能和瓦解的力量。換言之，是藝術(shù)彌補了生活的不足，它為生活提供了新的形式。因為藝術(shù)追究事物的起源，并提升到更高的類的水平。藝術(shù)的這種探索和批判性超越了日常生活的局限性和褊狹性。日常生活往往缺乏激情，因為它是日常的、刻板的和重復(fù)的，但藝術(shù)卻常常充滿了變化和激情。日常生活受制于直接需要，而藝術(shù)雖從日常需要中產(chǎn)生，但逐漸脫離的這種需要，不再與人們的直接利益聯(lián)系。藝術(shù)對提高日常生活的生存質(zhì)量有所裨益。毫無疑問，缺乏美學(xué)的日常生活將是枯燥乏味的。歌德曾經(jīng)說過這樣一段話：“要想逃避這個世界，沒有比藝術(shù)更可靠的途徑；要想同世界結(jié)合，也沒有比藝術(shù)更可靠的途徑。”表明，藝術(shù)具有某種特殊的功能，既可以使人超然于日常生活的瑣屑之上，進(jìn)入一個更高的精神境界；又可以使人重返現(xiàn)實世界，以更高的美學(xué)視野來重塑現(xiàn)實世界，提升個體、群體乃至全人類的生存的品質(zhì)。

最重要是美學(xué)的精神，美學(xué)具有對日常生活的“解放”潛能。具體說來，美學(xué)的作用體現(xiàn)為美學(xué)精神對日常生活的塑造，也就是對作為社會主體的精神提升。在一個充滿了實用功利的日常生活中，多一點美學(xué)的游戲精神不但是可能的，而且是必要的。還有，充滿競爭的社會生活把人變得日益事故和粗鄙，生存技能和利益驅(qū)動將人鎖定在各種實用功利的考慮之中，人性中的童心和天真。

美學(xué)還可以松動了刻板重復(fù)的日常生活。美學(xué)精神又是一種超越精神。韋伯認(rèn)為審美具有某種“救贖”的功能，首先，審美活動為人們提供了一個精神陶冶和滿足的想象空間，這就打碎了具體的日常生活強加在個體身上的種種局限。當(dāng)你和作品中的人物情感共鳴時，當(dāng)你深刻體驗到蘊含在作品中的復(fù)雜情緒時，當(dāng)你隨著情節(jié)進(jìn)展而與人物一同喜怒哀樂時，你變暫時擺脫了自己的生活局限，進(jìn)入到一個更加廣闊的虛擬時空，現(xiàn)實對我們的種種限制在這時都不復(fù)存在了，你那原本有限的精神閱歷變得無比豐富起來。

今天我們面臨著越來越多的問題和困境，所以運用美學(xué)精神解決問題和困境變得日益重要起來，而審美活動則提供了這種可能，因為藝術(shù)常常蘊含了復(fù)雜的形而上思考。你可以盡情地發(fā)揮自己的想象，去體驗藝術(shù)作品甚至大自然那深邃博大的意蘊。更進(jìn)一步，美學(xué)精神乃是一種和諧精神，它有助彌合由日常生活所導(dǎo)致的種種分裂和矛盾。就現(xiàn)代日常生活的特性來說，種種對立與分裂日漸顯著，諸如理性與感性的分離，前者壓倒了后者；物質(zhì)對精神的浸蝕，前者吞噬了后者；社會與個體的矛盾，群體和從眾行為遏制了個性的自由伸展等等。從根本上說，美學(xué)精神就是和諧，恰如美本身的和諧品格一樣。

美學(xué)的理想之一就是超越分工和專業(yè)的限制，全面發(fā)展人的種種潛能。在這個意義上說，審美教育和審美活動有助于提高人的人文素質(zhì)，彌合日常生活的分工和局限而導(dǎo)致的心智分裂。通過廣泛的審美教育，將美學(xué)精神引入日常生活，恢復(fù)我們的右半球技能，協(xié)調(diào)兩半球的運作，平衡認(rèn)得理性與感性能力，便是一個可以實現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)前大學(xué)教育強調(diào)素質(zhì)教育，鼓勵人文涵養(yǎng)和審美趣味的提升，有助于改變理性與感性的分裂，在這方面，美學(xué)大有用武之地。

美學(xué)精神又是一種獨立精神。有心理學(xué)家做過實驗，發(fā)現(xiàn)人們在作出獨立判斷時往往受到外在環(huán)境的干擾，以致寧愿作出和群體一致的錯誤判斷，而放棄自己的獨立的判斷。因此，在現(xiàn)實生活中，個體的獨立性受到了空前的壓制，前面我們所引用的羅杰斯的說法就觸及這種狀況。然而，在審美的世界里，個性和獨創(chuàng)性則被作為最寶貴的東西兒加以呵護(hù)。從藝術(shù)家追求個人獨到發(fā)現(xiàn)，到強調(diào)藝術(shù)品獨特的個性風(fēng)格，再到如何以獨具眼光的視角來引導(dǎo)欣賞著進(jìn)入藝術(shù)的殿堂，審美的世界就是個性張揚的世界。在這個世界里不僅藝術(shù)家的個性和風(fēng)格得到了強調(diào)，而且欣賞者自己獨具個性的欣賞和理解也被大力提倡。所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特：的說法，突出的就是審美理解的相對性和個體性，它為伸張美理解的個性創(chuàng)造了可能。在這個世界里，不存在強制的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和趣味，也不存在霸權(quán)性的趣味和標(biāo)準(zhǔn)，百花齊放和百家爭鳴是它的秉性。

超越日常生活是為了更好地進(jìn)入日常生活，是更好地重塑日常生活。希望美學(xué)的精神可以貫穿在我們生活之中的生存智慧。希望我們每個人都可以詩意的生活，用美學(xué)的觀點來認(rèn)識自己，傾聽你自己，改變你自己，塑造你自己！從日常生活的工具理性的壓制中解脫出來，把審美的觀念引入生活；就是提升你自己，以美學(xué)的思維來締造自己的生活。

［1］ 周憲著.美學(xué)是什么.北京大學(xué)出版社，2008年3月第2版，2015年7月第6次印刷

［2］ 趙鑫珊.藝術(shù)之魂.上海辭書出版社，2006年5月第一版

［3］ 徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神.商務(wù)印書館出版，2012年12月第1版