湖光山色的詩意棲居

李瑩

摘 要：中國5世紀田園詩人陶淵明與活躍于美國19世紀的綠色圣人梭羅，是舉世聞名的“自然之子”。他們分別隱居于南山腳下與瓦爾登湖畔，以其仁愛博大的自然情懷、批判現實的獨立意志、飽蘸摯情的傳神之筆，在躬耕自給的同時，暢詠自然，謳歌田園，睦鄰友好，俯仰天地，思索人生，給后人營造了世外桃源與超美湖景這樣“天人合一”般詩意棲居的精神家園。本文就陶淵明與梭羅在崇尚自然、渴望自由及超越現實、追求理想之自然情懷，以見其東西方自然生態文學寥廓夜空中“隱逸雙星”的璀璨光彩，從而彰顯出他們于生態失衡、環境惡劣方面進行論析的21世紀特有的生態思想、自然情懷與人格魅力，讓世界充滿愛，讓地球更健康，讓人類更和諧。

關鍵詞：陶淵明 梭羅 南山田園 瓦爾登湖 生態平衡

一、序言引吭：兩個黃鸝鳴翠柳

我國當代著名的生態批評及生態文藝學領域的開拓者魯樞元先生于2008年10月由清華大學比較文學、文化研究中心與美中富布萊特基金組織聯合舉辦的“超越梭羅：文學對自然的反應”國際研討會上，向世界學者發出呼吁，希望直面地球生態危機，從生態批評的角度將陶淵明與梭羅并置研究。他指出：“亨利·戴維·梭羅的著作翻譯到中國已經整整六十年，半個多世紀里在中國讀書界產生了重大影響；梭羅本人也越來越受到中國人的喜愛，被譽為生態時代的一位先知先覺的圣人。他的《瓦爾登湖》為文學切近自然生態創造了一個卓越的范例。而文學切近自然生態，在中國悠久的文化歷史中是有著優良傳統的。早在一千六百年前，在中國江西廬山的山腳下，就曾經誕生過一位偉大的詩人陶淵明，他與梭羅一樣厭惡既定的社會體制，維護自然與人的統一，追慕素樸的田園生活，親歷辛苦的農業勞動并創作出許多優秀的詩篇。更重要的是，他和梭羅一樣，都創造了一種生態型的生活方式，一種有益于生態和諧的人生觀念……我們中國學者將繼續向世界各國學者虛心求教，同時也將認真挖掘、整理本民族的自然文學遺產奉獻給世界，為梭羅期待的‘人類圣經提供更多的素材。”①如此發聲，情理俱佳，充分體現了一位真正的知識分子“為往圣繼絕學”的擔當精神與使命感，振奮人心，發人深省。

生活于中國5世紀的田園詩人陶淵明與活躍于美國19世紀的綠色圣人梭羅，在千年之遙與萬里之隔的時空隧道中，只因在崇尚自然、渴望自由、超越現實、追求理想等深厚博大的自然情懷方面具有很多相同之處，從而，他們高尚的靈魂、偉大的精神不期而遇了。此刻，我們依稀可見柴桑之野、南山之側“采菊東籬下，悠然見南山”的優哉游哉的陶淵明，正在向著康科德鎮之郊、瓦爾登湖之畔與禽獸為鄰、萬物為友的瀟灑自在的梭羅頷首稱是、揮手致意。“兩個黃鸝鳴翠柳”，一腔熱情頌春光。陶淵明與梭羅恰似兩只高歌于翠柳的“黃鸝”，他們以其清脆嘹亮的歌喉，竭誠向世界贊頌著山水自然的美麗純潔與無私奉獻的偉大精神，將自己親力親為的切身感受傳達給世人，希望人們熱愛、尊重、關懷、友愛自然，純潔心靈，和諧同伴，安寧地球。正可謂：東西呼應，中外相契，超凡脫俗，厥功甚偉。本文擬就陶淵明與梭羅在崇尚自然、渴望自由及超越現實、追求理想之自然情懷方面進行重點闡析，以見其東西方自然生態文學寥廓夜空中“隱逸雙星”的璀璨光彩，從而彰顯他們在生態失衡、環境惡劣、道德滑坡的21世紀中特有的生態思想、自然情懷與人格魅力，讓世界充滿愛，讓地球更環保，讓人類更和諧。

二、隱逸雙星：心有靈犀一點通

陶淵明與梭羅對自然情懷的審美價值，共同之處主要體現在兩個方面，試為論之：

（一）崇尚自然，渴望自由

翻開“綠色圣經”的《瓦爾登湖》，映入眼簾的全是梭羅對湖邊自然美景的盡情歌唱，所有的動物、植物在他的眼里都是那么親切、友好與美麗。就目錄的題目觀之，諸如“聲音”“豆田”“湖”“禽獸為鄰”“冬季的動物”“冬天的湖”“春天”等純是描寫瓦爾登湖周邊山林的自然景象，花鳥蟲魚、風雨雷電、冰雪霜凍、人聲天籟，色彩變幻、林林總總，作者輕搖他那支情思泉涌、空靈幻妙的神筆，不遺余力地直將大自然所有的美全部活脫脫、水靈靈地表現出來，令人如行山陰道上，目不暇接，美不勝收。在《瓦爾登湖》中，梭羅對湖的自然美情有獨鐘，特列《湖》之專篇作詳盡描寫。他以其獨有的一雙善于發現美的眼睛，從湖水的色度、溫度，各種魚、蛇、鳥類，還有周邊的花木等，一一作了生動有趣而形象逼真的描繪，使人如見其色、如聞其聲、如臨其境，盡情享受了瓦爾登湖的絕世美艷。你看他筆下的湖水是多么深邃：“我們的河水在垂直往下望時是黑色的，或深褐色的，像大多數湖泊那樣，它使在水中游泳者的身體呈淡黃色；但這個湖的水非常清澈透明，所以游泳者的身體呈現出一種雪花石膏般的白色。更為奇異的是，由于四肢在水中被放大、扭曲，產生出一種畸形的效果，很適合米開朗基羅去作一番研究?！蓖瑫r又是多么清澈：“湖水透明如許，25英尺或30英尺深的湖底都很容易看清楚。在湖上蕩舟時，會看見水面許多英尺下那一群群鱸魚和銀魚，說不定只有一英寸長，可是前者很容易由其身上的橫紋區分出來?！雹谝虼?，在作者的眼中，瓦爾登湖簡直就是“世上獨一無二”的“天上露珠的蒸餾盤”“靈感圣泉”，它實在是“黃金時代里又有多少山林水澤的仙女在這里住過”的“康科德戴在她頭冠上的一顆頭等寶石”③。其實，瓦爾登湖就是作者心中的絕色美人。他如此動情地寫道：“湖是風景中最美麗、最富于表情的姿容。它是大地的眼睛，觀看它的人也可衡量自身天性的深度。湖邊的樹是眼睛邊上細長的睫毛，而四周郁郁蔥蔥的群山和懸崖，則是眼睛上濃密的眉毛?！雹苡纱宋覀儾唤氲搅怂未娙颂K軾“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”（《飲湖上初晴后雨》）、王觀“水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去那邊？眉眼盈盈處”（《卜算子·送鮑浩然之浙東》）與辛棄疾“我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是。情與貌，略相似”（《賀新郎》）的以美物擬佳人的天地間最美的“天人合一”的絕妙詩句?？梢?，中外哲人之自然審美情趣是頗為相通的。

徜徉于瓦爾登湖的自然懷抱中，梭羅在盡興欣賞著大自然恩賜的無限美景外，還在盡情地享受著自由自在的悠閑舒適的生活，他已然成為瓦爾登湖最自由、最幸福的人了。《村子》開篇即道：“上午，鋤地之后，也許還讀了書寫了字，接著，我通常在湖里洗個澡，照例游過其中的一個小灣，把身上勞動的塵土洗掉，并使讀書留下來的皺紋釋然平滑，下午我便自由自在了?！雹菰凇逗返拿鑼懼校髡哂终故玖怂硪环N自由的生活圖景：“我年輕時曾把許多時光消磨在泛舟湖上，隨風飄蕩，我把船劃到湖心，仰面躺在座位上，在一個夏天的上午，半醒半睡，直到船碰到沙灘才醒過來，我于是站起來，看看命運女神把我推到了什么樣的岸上……許多上午都讓我偷閑度過了，我寧愿把一天中最寶貴的時間這樣虛擲掉，因為我是富有的，雖不在金錢方面，卻富有陽光燦爛的時光和夏天的日子，我毫不吝惜地加以揮霍；我沒有把更多的時光花費在工場或教師的書桌上，對此我并不引以為憾?！雹奕绱穗S心所欲的生活情狀，與莊子《逍遙游》中“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”那無所依憑的絕對自由與唐代詩人司空曙《江村即事》“釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠?？v然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊”的悠然自得的人生況味何等相似。

作為崇尚自然、樂于自由的先哲陶淵明，對于自然的熱愛與崇尚，對于自由的渴望與追求，則更是高出一籌，這是他與生俱來的性格與意志的體現。袁行霈先生指出：“陶淵明思想的核心就是崇尚自然?！雹呖梢哉f崇尚自然、歌詠自然、渴望自由、追求自由，貫穿了詩人的全部生活與所有詩文?！稓w園田居五首》（其一）：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。⑧

全詩以追悔開筆，以慶幸收墨，追悔自己“誤落塵網”“久在樊籠”的壓抑與痛苦，慶幸自己終“歸園田” “返自然”的愜意與歡欣，尤其是著力于對自己草屋周邊田地、榆柳、桃李、村莊、炊煙、深巷狗吠、雞鳴自然景物的遠近交錯、動靜結合的細致描摹，真切地表達了詩人厭惡污穢的黑暗官場，渴望回歸田園自然的懷抱，獲得自由閑適的人生無比歡快的心情，不愧為詩人崇尚自然、樂于自由的代表作。《歸去來兮辭并序》表現詩人辭官歸隱的迫切心情及其設想歸田后家人團聚、躬耕隴畝、吟賞山水的自由愉悅的情景，與《歸園田居五首》（其一）堪稱具有序曲性質的姊妹篇。

如果說《歸園田居五首》（其一）是直言辭官歸田之樂的話，那么《讀〈山海經〉十三首》（其一）則是盡情享受美好自然、思想自由、悠閑生活的逼真寫照。詩云：

孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。

既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。

歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。

泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如？

此詩極寫草木茂盛眾鳥有托的自然之美，耕讀兼顧窮巷幽靜的安居之悅，與友對酒風調雨順之歡，瀏覽史籍俯仰宇宙之樂，是別具天時地利人和的“天人合一”之美好境界。陶淵明代表作之一《飲酒二十首》（其五）較之此詩，則更具有萬物和諧、天地渾然的極美意境。詩云：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！痹娙送耆挥撵o的環境、采菊的悠閑、親切的南山、氤氳的山氣、歸巢的飛鳥等共同構成的風光流轉、天地和諧的“獨與天地精神往來”（《莊子·天下》）的物我兩忘的“真意”境界所深深感動、陶醉了。人生所遇之萬物化境，何須再辨？又何須他求？《與子儼等疏》亦云：“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。嘗言：五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”自然之美，自由之樂，滿紙“真意”，溢于言表。

詩人描寫自然之美，常以極其生動形象的詞語來著力體現，給人以難以忘懷的深刻印象。“‘藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飚開我懷。（《和郭主簿》），寫夏日閑居的恬適心情，‘貯字用得多么有趣，好像涼爽都貯存在林下，隨時可以汲取一樣。南風也體貼人意，為人撩開衣襟送來涼意。又如：‘平疇交遠風，良苗亦懷新（《癸卯歲始春懷古田舍》），‘眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬（《讀山海經》），兩個‘亦字表現物我契合的境界，也是極平淡極有趣的?！畠A耳無希聲，在目皓已潔（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》），僅僅十個字便寫出了雪的輕柔以及出乎意外見到大雪時的驚喜之情?！雹嵩娙酥阅軌驅懗鋈绱藗魃竦脑娋渑c詞語，關鍵是在于他對自然萬物愛得深、看得細、想得透。而崇尚自然、深愛自然，則是其最根本的情感因素，否則，就不可能錘煉出別具藝術感染力的神來之筆。陶淵明是如此，梭羅是如此，全世界所有生態文學作家自然也無不如此。

值得注意的是，陶淵明的詩文中多喜歡描寫鳥與魚，如：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”（《歸園田居五首》其一），“鳥倦飛而知還”（《歸去來兮辭》），“待鳳鳥以致辭”“鳥凄聲以孤歸”（《閑情賦并序》），“密網裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”（《感士不遇賦并序》），“樹木交蔭，時鳥變聲”（《與子儼等疏》），“耦耕自欣，入鳥不駭”（《扇上畫贊》），“風氣蕭索，鴻雁于征”（《自祭文》），“鳥■歡新節，泠風送馀善”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》其一），“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛”（《飲酒二十首》其四），“山氣日夕佳，飛鳥相與還”（《飲酒二十首》其五），“斑斑有翔鳥，寂寂無行跡”（《飲酒二十首》其十五），“覺悟當念還，鳥盡廢良弓”（《飲酒二十首》其十七），“鳳鳥雖不至，禮樂暫得新”（《飲酒二十首》其二十），“春燕應節起，高飛拂塵梁。邊雁悲無所，代謝歸北鄉”（《雜詩四首》其三），“翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”（《停云并序》），“望云慚高鳥，臨水愧游魚”（《始作鎮軍參軍經曲阿作》），“云鶴有奇翼，八表須臾還”（《連雨獨飲》），“微雨洗高林，清飆矯云翮”（《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》），“翼翼歸鳥，晨去于林”（《歸鳥》），“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”（《讀〈山海經〉十三首》其一），“翩翩三青鳥，毛色奇可憐”（《讀〈山海經〉十三首》其五），“靈鳳撫云舞，神鸞調玉音”（《讀〈山海經〉十三首》其七），“精衛銜微木，將以填滄?！保ā蹲x〈山海經〉十三首》其十），“長枯固已劇。駿鶚豈足恃”（《讀〈山海經〉十三首》其十一），“鴟■見城邑，其國有放士”，“青丘有奇鳥，自言獨見爾”（《讀〈山海經〉十三首》其十二），“果菜始復生，驚鳥尚未還”（《戊申歲六月中遇火》），“哀蟬無留響，叢雁鳴云霄”（《己酉歲九月九日》），“魴鯉躍鱗于將夕，水鷗乘和以翻飛”，“弱湍馳文魴，閑谷矯鳴鷗”（《游斜川并序》），“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩八首》其五），“悲風愛靜夜，林鳥喜晨開”（《丙辰歲八月中于下■田舍獲》），“往燕無遺影，來雁有余聲”（《九日閑居》），“厲厲氣遂嚴，紛紛飛鳥還”（《歲暮和張常侍》），“翩翩來新燕，雙雙入我廬”（《擬古九首》其三），“暮作歸云宅，朝為飛鳥堂”（《擬古九首》其四），“上弦驚別鶴，下弦操孤鸞”（《擬古九首》其五），“重離照南陸，鳴鳥聲相聞”（《述酒》），“晨鳥暮來還，懸車斂余暉”（《于王撫軍座送客》），“夕我云別，倉庚載鳴”（《答龐參軍并序》），“荊棘籠高墳，黃鳥聲正悲”（《詠三良》），“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。遲遲出林翮，未夕復來歸”（《詠貧士七首》其一），“鴻雁乘風飛，去去當何極”，“顧侶正徘徊，離離翔天側。霜露豈不切，務從忘愛翼” （《聯句》），等等。陶淵明不厭其煩地描寫“魚”與“鳥”，尤其是“鳥”的意象，只因為“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，故“魚”與“鳥”便是無拘無束、自由任情的絕妙象征。詩人一生鐘情于“魚”與“鳥”，恰恰體現了他崇尚自然、渴望自由的人生理想境界。

由上可知，陶淵明與梭羅對自然的崇尚，對自由的渴望的精神境界是頗為相似的。梭羅的老師愛默生于《梭羅小傳》開篇即以一首十分優美的詩歌來評價梭羅說：“仿佛是清風送來了他，仿佛是麻雀教會了他，仿佛是神秘的路標指引著他，覓見了遠方土壤中怒放的蘭花?！雹馑麗圩匀坏纳詈袂榻Y是天生的，他的血液里流淌著自然的生命與神韻，他渾身散發著蘭花般天然的芳香。所以，“他對花卉和鳥兒的好奇心是發自心靈深處的，與大自然聯系在一起——而他從來不試圖去定義大自然的含義”{11}。以此來評價陶淵明的自然情懷與精神境界，自然也是甚為妥帖的。

（二）超越現實，追求理想

梭羅歸隱瓦爾登湖雖只有兩年兩個多月，而陶淵明辭官歸隱柴桑田園直到老死窮巷卻有二十余年，二人在歸隱的時間上差距甚大，但對二人而言，他們已經真切感受到了大自然懷抱的純潔、溫馨、大度與可愛，也享受到了各自人生真正的自由與快樂。不過，二人都是有偉大理想與終極追求的仁人志士，他們不僅滿足于一己“小我”世界的自由自在的歡愉，他們還要在各自躬行體驗田園生活的基礎上，為“大我”世界提供更為符合人類生存與生活的理想藍圖，為后人點亮一盞充滿希望的明燈，進而朝著天下太平、世界大同的偉大目標而努力前行、艱苦奮斗。這才是陶淵明與梭羅歸隱湖畔與田園的意義所在。

梭羅在《木屋生暖》一章中便涉及他所構想的人們愜意自在、和諧生活的“大屋子”的微觀設計藍圖。這是由他親手建造的小木屋所生發的可愛聯想，體現了梭羅推己及人的博大情懷。他是這樣設計的：“我夢想有一間更大、人住得更多的屋子，處于黃金時代，材料耐用持久，沒有華而不實的裝修。這屋子仍只有一間住房，一個寬敞、簡陋、實用、原始的大廳，沒有天花板或灰水泥面，有的只是不加裝飾的椽木和檁條，支撐起頭頂上那片較低的天宇——避免雨打雪飄；當你跨過門檻，向遠古朝代那位平臥著的農神致敬之后，桁架中柱和雙柱架就豎在那兒接受你的敬意……這房子，你一打開大門便可進去，不拘禮節，不必客氣；疲倦的旅行者可以洗漱、吃飯、交談和睡覺，不用再多走路。這樣一個蔽身之所你在暴風雨之夜一定很高興抵達，里面有著一座房屋所有的必需品，卻沒有料理家務的麻煩事……一幢房屋內部就像鳥巢那樣敞開，一目了然……在那里做客也就被賦予家中的自由，不會被精心地排除于7/8房屋之外，關閉在一個特殊的小房間里，叫你在那兒敬請自便——也就是單獨監禁起來?！弊髡咴O計的房屋是一座寬敞、簡樸、實用、原始的大廳，很符合他厲行節約、簡樸生活、與人為善的理念。

種種和諧平安的景象，很容易使我們遙想起千余年之前陶淵明所構想的另一幅理想社會的烏托邦藍圖——《桃花源記》。其“記”云：

晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入。初極狹，才通人，復行數百步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，并怡然自樂。

見漁人乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也！”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，后遂無問津者。

《桃花源詩》云：

嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅?；穆窌峤煌?，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧！奇蹤隱五百，一朝敞神界。諄薄既異源，旋復還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外？愿言躡清風，高舉尋吾契。

陶淵明的《桃花源記》與《桃花源詩》原是一個整體，后人認為二者內容各自完整，可單獨成篇，因此大多選集即將二者分別選錄。為便于分析，本文遂將其合而論之，以窺陶淵明桃花源理想境界之全貌?！坝洝笔菍Α霸姟钡膭撟鞅尘?、人間仙境、人物情狀及其神秘色彩的交代，是一篇具有傳奇小說特征的奇妙文字。而“詩”的部分，則是圍繞“記”的線索與有關內容對桃花源仙境所做的具體生動的詩性描述。二者相輔相成，共同營構了原始農耕社會安土重耕、作息有時、循禮尊祖、民風古樸、萬物諧和、風調雨順、五谷豐登、六畜興旺、無戰無稅、童叟皆歡的世外桃源的理想仙境、人間天堂?！霸谔諟Y明看來，桃源人遠離機心，抱樸含真，體現著一種天然淳樸的本性，而這種天然淳樸的本性才是那種至真至純的人性。同時，這也是一種理想人格的描述，昭示著詩人人格修養的根本歸向。返璞歸真的思想取向，使陶淵明對這種人格境界欣羨不已，對‘桃花源理想圖景心馳神往?！眥12}陶淵明所精心營造的桃花源神仙世界圖景，其思想策略與基本精神跟梭羅所描繪的“大房子”的理想圖景大體相似。所不同的是，梭羅“大屋子”的理想圖景中現代意味較為明顯，而陶淵明“世外桃源”的理想圖景中遠古意味及神秘氛圍較濃，這是時代差異所致，但精神核心相同。

陶淵明的《桃花源記并詩》這座理想樂土的高標，從此成為中國夢歷史進程中的一道極具光彩與魅力的里程碑與指路燈，故而先后產生了唐代王維的《桃源行》、韓愈的《桃源圖》、劉禹錫的《桃源行》，宋代王安石的《桃源行》、蘇軾的《和桃花源詩》、汪藻的《桃源行》，元代趙孟■的《題桃源圖》、王惲的《題桃源圖后》等“世外桃源”系列作品，代有傳人，影響至遠。我們雖不能說梭羅受陶淵明的影響，但從二者共同具有的“桃源”美好理想與精神境界觀之，依然是值得慶幸與自豪的。人心向善，人心思安。這是全人類共同的向往與追求，更是全世界人民需要為之攜手并肩努力奮斗的。

陶淵明與梭羅追求和諧太平理想境界的超現實主義思想完全是建立在他們親身經歷并深刻感悟的基礎之上的，因此，他們所勾勒描繪的代表人們祈求與意愿的生態烏托邦藍圖，是值得信賴與仰望的，具有鼓舞與激勵的教育啟迪作用。

三、余音裊裊：各領風騷千百年

千年之前的中國田園詩人陶淵明與百年之前的美國自然作家梭羅，各自以其批判現實、拒絕丑惡的堅定立場，回歸自然、抱樸含真的素淡心態，躬耕隴畝、自食其力的努力實踐，歌詠自然、友好萬物的滿腔熱情，給后人營造了心物相融、天人合一的理想境界以及世外桃源、超美湖景的精神家園，可謂影響甚廣。近代以來，陶淵明與屈原、杜甫、蘇軾是公認的三代以下四大詩人，此四人的文學才華、人格魅力都是卓然特立、光耀千古的。從梁蕭統首次為陶淵明詩文編集以來，歷代選刻翻印者不計其數。“陶集自明代以來翻刻甚多，僅郭紹虞先生《陶集考辨》所錄已達一百四十九種，實際數字恐不下二百種?！眥13}至于后世的研究論著，則更是汗牛充棟、難以勝數。改革開放以來尤其是西方生態學引入我國以來，面對中國及世界自然生態、社會生態、精神生態日益出現嚴重問題的當下，人們開始關注從自然生態審美的角度來重新審視陶淵明田園詩理論價值與社會價值，陶淵明更是成為人們鐘情的對象。我國第一部從世界生態學視域來研究陶淵明自然生態思想的魯樞元的專著《陶淵明的幽靈》便是其中的佼佼者。而百年前梭羅的《瓦爾登湖》自問世以來，即受到世界讀者的追捧，自1949年首次譯介到我國以來，迄今已有數十種譯本。成維安認為：“梭羅是美國文學史上倡導自然主義的先驅，《瓦爾登湖》被公認為是最經典的自然文學的代表作，也是美國近代的心靈游記代表作?！眥14}美國批評家伊拉·布魯克稱，“在過去的一百年里，《瓦爾登湖》已經成為美國文化中純潔天堂的同義詞”。英國著名作家喬治·艾略特指出：“《瓦爾登湖》是一本超凡入圣的好書。嚴重的污染使人們喪失了田園的寧靜，所以，梭羅這本書便被整個世界閱讀和懷念?！眥15}在深圳舉辦的一次自然論壇上，向國內讀者鄭重推薦的“十大自然讀物”中，《瓦爾登湖》赫然名列榜首。我們可以十分自豪地說，陶淵明、梭羅及其田園文學著作，既是各自國家的，也是世界的。

方東美說：“從宇宙論來看，自然是天地相交、萬物生成變化的溫床。從價值論來看，自然是一切創造歷程遞嬗之跡，形成了不同的價值層級，如美的形式，善的品質，以及通過真理的引導，而達于最完美之境……自然和人之間有如母子的親切關系，這種關系并不因疏遠而消失……在自然的境界上，把天地人合成一片，把萬有組成一個和諧的樂曲，共同唱出宇宙美妙的樂章?！眥16}陶淵明、梭羅在他們對田園與湖泊自然景物的描寫中，除了蘊含著自己純潔無瑕的深摯情感外，還洋溢著與鄰里鄉親的如春風般溫暖的友情，將愛人之真、愛物之美、愛世之善的天地間的真、善、美水乳交融般化合在一起，共同演奏了一曲萬物和諧的“宇宙美妙的樂章”。在當下環境惡化、道德滑坡的自然生態、社會生態、精神生態嚴重失衡的形勢下，人們要想詩意地棲居于大地，就必須重尋陶淵明與梭羅的精神家園，重塑自然觀、價值觀與道德觀，回歸自然，返璞歸真。這樣才能做到“中和位育”、天地人諧，桃源青睞，湖泊開顏，處處平安，人人幸福。這就是陶淵明與梭羅給我們留下的至為珍貴的生存智慧與啟迪意義。