21世紀儒商文化（連載）

文 / 張桂平 林峰 王作言

21世紀儒商文化（連載）

文 / 張桂平 林峰 王作言

【選自《21世紀儒商文化》一書，光明日報出版社2016年7月出版】

（接上期）

儒商文化的演進：由傳統(tǒng)到現(xiàn)代

“現(xiàn)代”是一個比較復(fù)雜的詞匯，唯一能夠肯定的一點，就是這是一個充滿西方色彩的詞匯。其他就眾說紛紜了：從時間上來說，有人認為是指從古羅馬帝國向基督教過渡時期，另外有人例如湯恩比在1947年出版的《歷史研究》中則明確指出是文藝復(fù)興和啟蒙運動的400年時間；至于哈貝馬斯則指出，現(xiàn)代隨著“信念的不同而發(fā)生變化”。“此信念由科學(xué)促成，它相信知識無限進步、社會和改良無限發(fā)展。”

在這里，我們可以從中歸納出幾個共同的特點：一是一個不同于舊世界的嶄新世界體系開始趨于形成，全球性的市場開始出現(xiàn)，商品和勞動力開始在全球范圍內(nèi)的市場展開了流通。二是對人的自身的認知體系開始建立，人的價值被表述為自由、平等、民主、正義，并且作為一種普遍的價值觀在全球范圍內(nèi)傳播開來。三是民族國家形成，一整套政治與法的觀念誕生并產(chǎn)生了高效率的社會組織機制。這就是現(xiàn)代性。

現(xiàn)代性對商人和商業(yè)以及商業(yè)文化的塑造，可以用天翻地覆來形容。

首先是現(xiàn)代商人的出現(xiàn)。現(xiàn)代商人第一次獲得了真正意義上的承認：“人具有利已的本能動機”。承認人具有利己主義的本能和動機，無疑是啟蒙運動帶來的一大進步。在黑暗的中世紀，神統(tǒng)治一切，人只能作為神的仆人，只能為神服務(wù)而不可能有自己任何的私心。可是啟蒙運動摧毀了這一切，承認人的利己主義動機并不可恥，而是一種積極偉大的理性精神。利已并不可恥，而是一種值得贊美的人類天性，其可以帶來人們關(guān)心自己的物質(zhì)福利，同時關(guān)心自己的精神榮譽。

其次是現(xiàn)代商業(yè)，具備和傳統(tǒng)商業(yè)完全不同的生存和發(fā)展環(huán)境，就是“市場”。地理大發(fā)現(xiàn)和大航海，為全球市場的存在和發(fā)現(xiàn)提供了技術(shù)上的可能。而“市場”除了地理意義上的現(xiàn)實存在，還有一個“看不見的存在”，就是被“利己”所驅(qū)動而進入“市場”的人。亞當?斯密發(fā)現(xiàn)了一個“運動原理”，就像吸引力是牛頓物理學(xué)中的運動原理一樣，“利己”同樣成為人們進入市場創(chuàng)造財富并且推動社會進步和國家富強的一個基本定律。亞當?斯密指出，那些認為政府可以自由制定它用來調(diào)節(jié)社會的任何法律的人，是不懂得人性的一個最基本的特點的。那種政府所認為可以像棋子一樣任意擺布的人，只能是“制度的人”，而這樣純粹意義上的“制度的人”是不存在的。相反，“經(jīng)濟的人”卻是一個客觀存在，不以政府的意志為轉(zhuǎn)移，也不以個人的意志為轉(zhuǎn)移。事實上，基于市場的存在而產(chǎn)生的交換、互易和交易，是自然而然產(chǎn)生的。交換導(dǎo)致勞動分工，而勞動分工使工人能利用規(guī)模經(jīng)濟，從而產(chǎn)生比沒有交易時得到更大的財富總額，這是一種非預(yù)期的結(jié)果。如果有什么人想要預(yù)先操縱并達到這種結(jié)果，只能是妄想。

再次是現(xiàn)代商業(yè)文化，因為現(xiàn)代商人的“利己”特質(zhì)和“市場”的獨特存在，而具有了與傳統(tǒng)商業(yè)文化全然不同的嶄新內(nèi)涵，這就是：1、更加重視自由貿(mào)易和交換的市場，為了維護市場的存在和自由公平的權(quán)利，不惜調(diào)動一切手段甚至借助國家機器的力量以實現(xiàn)自由意志。2、更加強調(diào)人的私有權(quán)利并且鼓勵充分地張揚逐利精神，人性的自利、貪婪甚至被瘋狂地置于道德的純潔和精神的高尚之上。3、參與市場競爭的人們從來沒有這樣重視自己的民族性，民族商人或者說民族資本的出現(xiàn)成為一大新生事物。因此，雖然如馬克思說，在增加財富的原動力驅(qū)動下，“資本主義在它誕生的兩百年時間里，所創(chuàng)造的財富遠遠超過人類歷史所創(chuàng)造的財富之和”。但是，這“看不見的手”卻在推動歷史進步的同時，不可避免地走向了另外一個極端：就是遵循達爾文所發(fā)現(xiàn)的叢林法則，一方利用自己的力量恣意去侵略另外一方的利益，財富迅速由世界各地向少數(shù)國家那里集中，“看不見的手”對利益獲得方來說發(fā)揮了巨大作用，而對被掠奪者來說就是“骯臟的手”，給地理大發(fā)現(xiàn)以來的新世界帶來了無窮無盡的利益沖撞和摩擦。人類的欲望從來沒有如此瘋狂地膨脹，最終釀成一次次全球危機。

至此，現(xiàn)代商業(yè)文化已經(jīng)面臨一個跨不過去的陷阱：財富與道德的二元悖論！

亞當?斯密的晚年一直在試圖調(diào)和二者，甚至將《道德情操論》視為自己一生的唯一成就，在他的墓志銘上就寫著“《道德情操論》作者”，而沒有提他的《國富論》，顯然他對現(xiàn)代商業(yè)的困境洞若觀火。

以道德來反制財富，將人的欲望控制在一個的范圍內(nèi)，這就是用“看得見的手”來平衡“看不見的手”，而這和我們傳統(tǒng)商業(yè)文化的思路如出一轍。

讓我們回到傳統(tǒng)商業(yè)文化上來：中國古代小說《鏡花緣》十一回里曾經(jīng)有個“君子國”故事：這里的人們“唯善為寶”。做買賣時候，討價還價，不是因為價錢高，而是因為太低，拼命要往高里給；不算上等的貨物，自己主動半價出售；顧客用上等成色的銀子購物，商家再將多余所得主動施舍給乞丐……

君子國的人做生意，可以概括為以下幾個特點：1、自由交易。市場買賣，你賣我買，公平交易，充分討價還價，誰也不欺騙誰。2、公平競爭。做生意中交易的雙方，通常是為了“爭利”，而君子國的人做生意，卻是爭著“讓利”。3、重義輕利。在君子國做生意，最重要的不是獲利，而是堅守自己的良心。是好貨物就賣好價錢，不是好貨物一定不賣好價錢。在這里做生意的獲利目的降到了第二位，第一位圖的是心安理得。如果賺了一點昧良心的錢，弄不好報應(yīng)就在眼前，這才是最大的“虧本”呢！

財富與道德孰輕孰重，在君子國里是沒有爭議的：道德第一，財富第二！

雖然這里的人們沒有追逐財富的野心和私欲，生產(chǎn)效率一定不會特別高，但是，這里人們的“幸福指數(shù)”毫無疑問是排在第一位的！如果你來這里采訪：“你幸福嗎？”相信人人都會脫口而出：“幸福著哩！”

當然了，小說畢竟是小說，“君子國”在現(xiàn)實中是不存在的。比較相似的大概是堯舜之世，那時候人們淳樸到了極致，雖然也有監(jiān)獄，但是監(jiān)獄的門是敞開的。一個人犯了罪，就自己去監(jiān)獄里呆著；等到刑期滿了，就自己走出來。全部落的人勞動所得，都放在一個倉庫里，倉庫的門也是開著的。不等到族長來分配這些財富，絕不會有人進去拿一星半點。但是即便如此，我們能說是因為那時候的人們道德異常高尚嗎？或許應(yīng)該換一個角度，是因為那時候的生產(chǎn)力過于低下，所生產(chǎn)的物品僅僅能滿足生存的最基本需求，尚且不能被稱為“財富”。所謂“財富”，一定是有了剩余，可以用來滿足生存之外的其他需求。

由此可知，財富從一開始就是帶有社會屬性的。一個人如果在深山密林里終老一生，那么就是守著金山銀山也沒有用。財富如水，必須在社會這個大環(huán)境里流通，財富兼有實際上的使用功能和滿足人們心理虛榮的精神功能。人們對財富的欲望，和對道德的欲望，都是一種本能。只不過，大部分人都能清楚地感受到自己的財富欲望，并且會想方設(shè)法去滿足和實現(xiàn)，而只有很少的人會清楚地感知自己的道德欲望，能夠通過持續(xù)不斷的努力去滿足和實現(xiàn)這一欲望。

承認人具有財富和道德雙重欲望，就隨之產(chǎn)生了兩個問題：第一個問題，人應(yīng)該先滿足自己的財富欲望，還是先滿足自己的道德欲望？第二個問題，追求財富欲望和道德欲望的滿足都是人的本性，二者孰輕孰重？

我們先來看第一個問題。對任何人來說，進入成年之后，都會考慮到獨立謀生的問題。這時候，就會意識到錢的重要性，就有了財富欲望。

那么，道德欲望什么時候開始得到重視呢？對經(jīng)商的人來說，是在成功致富以后，例如像陶朱公、猗頓，“富而好德”。通過努力，成功致富，手上有了可以滿足生存之外的多余財富，就產(chǎn)生了道德欲望，就想到要用自己手中的多余之錢，來救濟百姓，來幫助那些孤苦無依的人。

也就是說，道德欲望的產(chǎn)生和實現(xiàn)，是以財富欲望的實現(xiàn)作為基礎(chǔ)的。道德欲望是在財富欲望得到滿足和實現(xiàn)之后自然而然的產(chǎn)物。或許有人對此不認同，會質(zhì)問人在貧窮的時候，難道就沒有道德欲望嗎？答案當然有，但那是很微弱的。正如你看見一個乞丐，只能給他一碗粥吃。而一個億萬富豪，或者一縣之長，卻可以救濟一方百姓，一縣父老，令人人都受到恩惠。所以說，道德欲望的實現(xiàn)，并非是你僅僅給予別人同情或者憐憫那么簡單，那樣太廉價，太無力，也太過蒼白。一個人要滿足自己的道德欲望首先需要財富實力，否則一切都是空談。

通過以上分析，我們可以清楚地看出來財富與道德的關(guān)系：二者互相依賴，對立統(tǒng)一。對財富來說，離不開道德的約束，否則就會沾滿罪惡。一個人經(jīng)商也好，做官也好，如果完全地喪失道德，那么他就會成為一個奸商，一個貪官污吏。同樣，對道德來說，也離不開財富的支撐。一個人即使?jié)M口仁義道德，如果缺乏最基本的財富力量，那么道德也無從實現(xiàn)。正如你看到一個小孩子溺水，最基本的伸手去拉的行動是要有的，如果不會游泳，也要大聲幫助呼救。如果只是在心中憐憫，而沒有實際行動，那就是自欺欺人的偽善，是對別人沒有任何助益的。

討論完了道德和財富的先后問題，我們再來看第二個問題，財富與道德孰輕孰重？這似乎有點類似我國古代的“性惡說”和“性善說”之辯，不過如果我們用近代西方的“利己主義”和“利他主義”來加以解釋或許更為清晰。

“利己主義”，顧名思義，就是一切以有利于自己為中心，凡事都以此為考量。又可以分為：完全的利己主義、有克制的利己主義和合宜的利己主義。

完全的利己主義，人是生而自私的。一個剛生下來的小孩子就是一個完全的利己主義者，完全出于求生的本能。小孩子從零歲一直到三歲，基本上是生活在“完全的利己主義”圈子里。他做的任何事情，一定是對自己的生存最有利的。有克制的利己主義，小孩子過了三歲以后，通常要進入幼兒園了。這是小孩子第一次接觸團隊，第一次面臨“融入團隊”，過“集體生活”。小孩子都有融入團隊的本能，經(jīng)過引導(dǎo)，學(xué)會對自己進行克制，就自然而然地可以和其他的小孩子一起和平相處了。合宜的利己主義，從幼兒園到小學(xué)，初中、高中、大學(xué)，一直過的是帶有強制性質(zhì)的集體生活，選擇“克制的利己主義”始終是一種被迫的、而非自愿的選擇。然而離開學(xué)校的大門，踏入社會，一切發(fā)生了變化。如果人人都是“完全的利己主義”，或者在內(nèi)心里不愿意選擇“有克制的利己主義”，那社會就會變得非常混亂和危險。人與人之間如果都是一種緊張的、對立的關(guān)系，那么就只有一種結(jié)果，就是所有人一起走向毀滅。因此，作為成年人的理性，最終會主動選擇“合宜的利己主義”，也就是主動對自己進行限制，將自己的利己主義控制在一定范圍內(nèi)，以更好地配合其他人，從而組成井然有序的、和諧一致的社會環(huán)境，保證所有人能從這個大環(huán)境中受益。所以，“合宜的利己主義”是一種主動選擇，是一種更高級的自保策略。

所有的動物都是利己主義者，而人類所以高于動物，就在于人類天性中還有“利他主義”的傾向。孟子說：人有四心，其中第一個就是惻隱之心。一個剛會蹣跚走路的小孩子，不小心掉入了井中，在附近看到的人，一定會沖上去施以援手，將其救上來。不但看到小孩子遇到危險覺得“不忍”，就是看到小貓、小狗，遇到危險，剛綻開的嬌弱花朵被風雨摧毀，看到嬌柔的飛蛾莽撞地撲向燈焰，我們都會覺得“不忍”，用佛家的術(shù)語來說，這叫做“慈悲”。顯然，人類的這種憐憫、不忍、慈悲，便是道德的源頭，也是“利他主義”存在的最好證明！

同樣，“利他主義”也分為幾種：有選擇的利他主義、合宜的利他主義和完全的利他主義。

有選擇的利他主義，一個剛會咿呀學(xué)語的小孩子，也懂得將自己手上吃的東西與父母，或者爺爺奶奶、姥姥姥爺?shù)乳L輩分享，或者將心愛的玩具給自己最好的小伙伴一起玩耍。這叫做“有選擇的利他主義”。合宜的利他主義，從幼兒園，小學(xué)初中一直到大學(xué)，進入集體生活之后，我們就會被老師教導(dǎo)：“要幫助他人！”而我們也會發(fā)現(xiàn)，如果我們幫助了他人，就會得到老師的表揚，得到同學(xué)們的肯定和鼓勵。后來更會發(fā)現(xiàn)，即使幫助別人本身，也會讓自己得到滿足，只不過，這一時期的幫助別人，基本上都是有保留的，是不超出自己的能力范疇的，是有所希冀的。完全的利他主義，在進入社會之后，我們有能力為自己謀得一份維持生存的工作同時，發(fā)現(xiàn)還有那么多的人，不能很好地安排自己的一生。或者因為能力欠缺，或者因為命運捉弄，總之不能夠過上最基本的維持尊嚴的生活。而這些人的數(shù)量并不少，是一個為數(shù)龐大的群體。這時候，饒有富裕的人就會生出一種崇高的道德感：我要為了幫助那些弱勢群體而奉獻自己！他們有的選擇捐獻出自己的財富，有的選擇直接到弱勢人群中去工作，提供服務(wù)。他們這么做，根本沒有希求任何的回報，甚至完全忽略了自己！這就是“完全的利他主義”，是人類最崇高的情感，也是人類道德理想的最偉大實踐！

所以，如果我們將財富欲望的實現(xiàn)看做是利己主義，將道德欲望的實現(xiàn)看做是利他主義，那么關(guān)于二者孰輕孰重的問題，答案似乎就不言自明了。

然而，這個問題顯然不會如此簡單，正如人性中同時存在著的利己主義和利他主義傾向，并非黑白可辨，亦并非涇渭分明，而是互相糾纏，且彼此具有向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的傾向：利己主義有時候也可以在特定條件和環(huán)境下上升轉(zhuǎn)化成為利他主義，而利他主義也很有可能因為某些特殊的遭遇而轉(zhuǎn)化為利己主義。在這么犬牙交錯的復(fù)雜情形下，我們?nèi)绾沃雷约簯?yīng)該在具體某一時刻、某一特定情景中，作出恰如其分的選擇？

對于這個問題，著名的亞當?斯密也注意到了。他在《道德情操論》一書中，指出了在利己主義和利他主義之上，其實還存在著一個看不見的“人”——假設(shè)的公正的和無所不知的旁觀者，即我們的“良心”。

一個人的“良心”怎么影響他呢？在亞當?斯密看來，人類是很容易被自己的眼睛所蒙蔽的。因為我們看事物，并不是以事物的真正大小，而是以距離遠近來作為判斷的依據(jù)。我們很容易覺得眼前的東西很大，而遠處的高山也顯得很小。然而真是這樣嗎？客觀現(xiàn)實顯然不是這樣。

同樣的道理，我們的感覺也會出現(xiàn)偏差。即使我們獲知世界上某一個國家的人民遭受地震、洪水、瘟疫、戰(zhàn)爭的重創(chuàng)，我們也在會驚愕、短暫的同情之后，而隨即在夜晚來臨時呼呼大睡；可是，如果我們自己的一根手指要被切掉，或者我們的一顆牙齒要被拔掉，我們卻會憂心忡忡，失眠整夜。

這是為什么？難道我們?nèi)祟愂侨绱说刈运蕉紗幔课覀內(nèi)绱岁P(guān)心自己眼前的私自利益，而置那些影響人類未來前途的重大事件于不顧嗎？如果我們真的是這樣卑劣而自私，那么人類有什么希望？

但事情的真相顯然不是如此。在所有人的內(nèi)心深處，有著天生從混沌一團中帶來的“神性”，即我們的“良心”。“良心”告訴我們：我們每個人都微不足道，只不過是蕓蕓眾生的一份子。我們并沒有自己想像的那么重要。我們的出生和其他任何人一樣，并沒有太大的分別。我們比我們的鄰居、伙伴和朋友，從我們面前擦肩而過的陌生人并沒有更聰明，并不具備更高的能力。即使離了我們?nèi)魏我粋€人，地球照樣運轉(zhuǎn)。我們?yōu)榱吮Ｗo自己生命的存在，適當自愛是可以的。但如果我們將任何與自己有關(guān)的事情都看得比天還大，而對別人十倍、百倍于我們的痛苦無動于衷，那么我們就是“不義”。如果我們不懂得為了他人較大的利益，而放棄自己最大的利益；相反，卻為了獲得自己最大的利益而使他人受到最小傷害，那么，我們就是卑劣、自私、丑惡的代名詞。所以，在許多場合，促使我們?nèi)嵺`神一般美德的，不是對鄰人的愛，也不是對人類的愛。而是更強烈的愛，一種更有力的感情；一種對光榮而又崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴的愛。而這正得益于“良心”提醒，“良心”以高高在上的法官般的公正、客觀和理性，替我們做出了判斷并且做出了選擇，不管是選擇財富欲望還是道德欲望，不管是選擇利己主義還是利他主義，都不會錯。

所以，最終的結(jié)論是：財富與道德都是美好的，比這更美好的則是人人都有一顆公正無私而至高無上的“良心”，財富與道德無所謂孰輕孰重，它們存在都只為了一個共同目的：令這個世界變得更加美好！

（轉(zhuǎn)下期）