“天人合一”的幾點啟示

湯一介

既然中國哲學是從其“內在超越性”方面討論“天人關系”的哲學，也就是說“天”和“人”不僅不是對立的，而且存在著內在的相即不離的關系。不了解一方，就不能了解另一方；不把握一方，就不能把握另外一方。

“天人合一”這一《易》所闡發的命題，是中國儒家思想的重要基石。儒家哲學認為，在“天”和“人”之間存在著一種“內在關系”，兩者是相即不離的。因此，研究其中之一不能不牽涉另一個。依據“天人合一”的哲學命題和思維模式，我們在考慮人類自身問題的同時，必須要考慮“自然界”的問題，忽略了這一點，人類就要受到懲罰。當今人類不正是由于嚴重地忽略了這種“天”與“人”相即不離的內在關系，而使“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”嗎？當今不正是由于人們不了解“天”的有機性和神圣性以及與“人”存在著相即不離的關系而正在受到懲罰嗎？

由《易經》開啟的“天人合一”思想（即“《易》，所以會天道、人道也”的思想）對解決當前“生態問題”，作為一種哲學的思考，一種思維模式，或可對我們有幾點啟發：

（一）

我們不能把“人”和“天”看成是對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。作為“天”的一部分的“人”，保護“天”應該是“人”的責任，破壞“天”就是對“人”自身的破壞，“人”就要受到懲罰。因此，“人”不僅應“知天”（知道“天道”的規律），而且應該“畏天”（對“天”應有所敬畏）。現在人們強調“知天”（所謂掌握自然規律），只是一味用“知識”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把“天”看作征服的對象，而不知對“天”應有所敬畏，這無疑是“科學主義”極端發展的表現。“科學主義”否定“天”的神圣性，從而也否定了“天”的超越性，這樣就使人們在精神信仰上失去了依托。中國人的“天人合一”學說認為，“知天”和“畏天”是統一的。“知天”而不“畏天”，就會把“天”看成是一死物，而不了解“天”乃是有機的、生生不息的、剛健的大流行，“畏天”而不“知天”，就會把“天”看成外在于“人”的神秘力量。而“人”則不能體會“天”的活潑潑的氣象，而不能很好地受惠于“天”。“知天”和“畏天”的統一。正是說明“天人合一”的一個重要方面，從而表現著“人”對“天”的一種內在的責任。

（二）

我們不能把“天”和“人”的關系看成是一種外在關系，這是因為“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不離的。“人”離不開“天”，離開“天”則“人”無法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的超越的神圣性、活潑潑的氣象則無以彰顯。這種存在于“天”和“人”之間的內在關系正是中國哲學的特點。如果“人”與“天”是一種外在關系（即它們是相離而不相干的），那么“人”就可以向“天”無限制地索取，甚至把“天”看成敵對的力量，最終人將自取滅亡。“《易》，所以會天道、人道也”，正是要說明“天道”和“人道”之所以是統一的道理，不能在“天道”之外去說“人道”，同樣也不可以在“人道”之外說“天道”，宋明理學對這點看得很明白。程朱的“性即理”和陸王的“心即理”雖然對“天”“人”關系入手處不同，但在“天人關系”問題上是相通的。程朱的“性即理”是由“天理”的超越性而推向“人心”的內在性，“天理”不僅是超越的而且是內在的，同樣“人性”不僅是內在的而且是超越的。陸王的“心即理”是由“人心”的內在性而推向“天理”的超越性，“人心”不僅是內在的而且是超越的；“天理”不僅是超越的而且是內在的。因此，我們可以說，中國哲學是以“內在超越”立論的。既然中國哲學是從其“內在超越性”方面討論“天人關系”的哲學，也就是說“天”和“人”不僅不是對立的，而且存在著內在的相即不離的關系。不了解一方，就不能了解另一方；不把握一方，就不能把握另外一方。所以說，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。由于了解了“天”和“人”的相即不離的內在關系，那么我們就可以較深刻地把握“天”的神圣超越性和“義理”的關系。

（三）

“天”和“人”之所以有著相即不離的內在關系，皆因為“天”和“人”皆以“仁”為性。“天”有生長養育萬物的功能，這是“天”的“仁”的表現。“人”既為“天”所生，又與“天”有著相即不離的內在關系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長養育萬物的功能，“人”如何生存，又如何發展？如果“人”無“愛人利物之心”，無情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存？從“天”的方面說，正因為其有“生物之心”，它才是生生不息的、活潑潑的、有機相續的。從“人”的方面說，正因為其有“愛人利物之心”，人才與天、地并列為三才。中國哲學認為，“天心”“人心”皆以“仁”為性，正因為如此“天”“人”才可以相通，“天”才可以內在于“人”。

（四）

“天人合一”這一哲學命題體現著“天”與“人”之間的復雜關系，它不僅包含著“人”應如何認識“天”的方面；同樣也包含“人”應該尊敬“天”的方面，因為“天”有其神圣性（神性）。這也許正是由于中國哲學（主要是儒家哲學）雖然不是如基督教、佛教等那種純粹意義上的宗教，但它卻有著強烈的宗教性。也許正因此，在中國儒家思想可以起著某種宗教的功能。“天人合一”不僅是“人”對“天”的認知，而且是“人”應追求的一種人生境界。因為“天”不僅是自然意義上的“天”，而且也是神圣意義上的“天”，“人”就其內在要求上說，需要不斷修煉自己，以求達到“同于天”的超越境界。就這個意義上說，“人”和“天”不僅不是對立的，而且“人”應該與“天”和諧共存，以實現其自身的超越。這就是說，“天人合一”作為一種哲學思想，它表達著“人”與“天”有著內在相即不離的有機聯系，而且在“人”實現“天人合一”的境界過程中達到“人”的自我超越。

我想，通過對“天人合一”的分析，也許會使我們對“天”在中國傳統哲學中的重要意義有更深切的理解。了解中國傳統哲學中的“天”不僅是認識中國傳統哲學（主要是儒學哲學）的一把鑰匙，而且是中國人如何提升自己達到“天人合一”的境界的路徑。這是因為，中國傳統哲學重點不在追求建立一個哲學的知識系統，而是要求“人”通過“轉識成智”（將知識轉化為智慧）而達到“同于天”的最高境界。