旅游景觀設(shè)計(jì)中楚文化符號(hào)的植入

萬(wàn)傲青　李青青

摘要：旅游景觀設(shè)計(jì)是近年來(lái)一直備受關(guān)注的焦點(diǎn)，他不僅具有國(guó)際性意義，也受到了國(guó)內(nèi)專家學(xué)者的廣泛關(guān)注。但現(xiàn)在旅游景觀設(shè)計(jì)千篇一律，崇洋媚外，已經(jīng)不能滿足大眾的審美觀，大大降低了旅游資源的吸引力，進(jìn)入了一個(gè)瓶頸期。文化符號(hào)的植入，無(wú)疑是破題的關(guān)鍵，其中歷史悠久、獨(dú)具特色的楚文化符號(hào)就是一個(gè)典型的代表。本文從楚文化符號(hào)入手，淺析楚文化的形成、發(fā)展及特征，探討了楚文化符號(hào)在旅游景觀設(shè)計(jì)中的植入。

關(guān)鍵詞：旅游景觀；楚文化；楚文化符號(hào)

一.旅游景觀體系

1.1“景觀”概念的來(lái)源

“景觀”這個(gè)詞，最早來(lái)源于希伯來(lái)文本的《圣經(jīng)》舊約全書(shū)中的“noff”一詞，詞源上與“yafe”（美）有關(guān)，指的是所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色。這個(gè)時(shí)期的景觀一詞，多是從美學(xué)角度去定義，與地理學(xué)并無(wú)太多關(guān)聯(lián)。直至19世紀(jì)初，近代地理學(xué)奠基人A.von.洪堡才將景觀概念首次與地理學(xué)聯(lián)系起來(lái)。20世紀(jì)70-80年代，“景觀論”被引入到旅游地理在來(lái)，“旅游景觀”的概念也由此誕生了。

1.2“旅游景觀”的特征

有人認(rèn)為，“旅游景觀”即“旅游資源”，但我認(rèn)為“旅游景觀”不僅僅指“旅游資源”，他有其自身的一些特征。具體言之，它有如下三個(gè)特征：

①旅游景觀有其綜合整體性的特征。旅游景觀不是單純的指自然景觀或者人文景觀，它作為一個(gè)系統(tǒng)，是自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多要素（子系統(tǒng)）組成的整體，各要素之間緊密結(jié)合，體現(xiàn)了一種整體綜合性的特征。

②旅游景觀有其地域性的特征。受到不同地域不同地理?xiàng)l件的制約，不同地域的旅游景觀有其各自的特征，也正是因?yàn)檫@樣的地域差異，才使得旅游景觀具有吸引力。

③旅游景觀有其種類繁多的特征。自然旅游景觀種類繁多，有大江大湖、名山大川、奇花異草等等，它們雖有其各自的特點(diǎn)，但都能帶給游客視覺(jué)的享受。人文旅游景觀也不例外，它包括民風(fēng)民俗、園林建筑、名勝古跡等等。正是因?yàn)榉N類繁多的美感，才使其成為旅游活動(dòng)的對(duì)象。

二.楚文化的內(nèi)涵

2.1楚國(guó)的起源和發(fā)展

談及楚文化，就得先回顧楚國(guó)的歷史。《史記·孔子世家》記載：“楚之祖封于周，號(hào)為子男五十里。”三千六百多年前，楚國(guó)的先祖鬻熊帶領(lǐng)它的部族助周反商，但這個(gè)邊遠(yuǎn)的小部族因其沒(méi)有商王朝的血統(tǒng)并未得到周國(guó)的分封。直到鬻熊的孫子熊繹那個(gè)時(shí)代，才被分封了區(qū)區(qū)五十里地，至此楚國(guó)終于建國(guó)了。

楚國(guó)建國(guó)后幾百年，一直被認(rèn)為是蠻夷小國(guó)。也正因如此，楚國(guó)人有種“僻陋在夷”的屈辱感，楚國(guó)人也表現(xiàn)出了自尊尚武精神，他們堅(jiān)毅而勇敢，但在文化的高度上還與中原諸國(guó)相差甚遠(yuǎn)。

直至楚莊王統(tǒng)治后，楚文化才開(kāi)始發(fā)展。楚國(guó)不僅保留了尚武精神，也舉起了仁義的大旗，他們參考中原的規(guī)章制度重新制定了新的制度，并開(kāi)始遵循周禮。公元前606年，楚莊王率領(lǐng)大軍南征北戰(zhàn)，“并國(guó)二十六，開(kāi)地三千里”，問(wèn)鼎中原。楚文化也隨之進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，后人稱“天下大事盡在楚”。

楚莊王逝世后，因楚國(guó)用人制度的缺失，國(guó)力日漸衰弱。直至楚威王時(shí)期，楚國(guó)迎來(lái)了又一次的巔峰期，成為了當(dāng)時(shí)國(guó)土最廣、人口最多、軍事實(shí)力最強(qiáng)的超級(jí)大國(guó)。楚國(guó)的青銅冶煉技術(shù)也隨之達(dá)到鼎峰，遠(yuǎn)超北方各國(guó)，其中最具代表性的應(yīng)該是舞樂(lè)文化中的“鐘鳴鼎食”。

此后，楚國(guó)再次由盛轉(zhuǎn)衰，直至公元前233年，楚王負(fù)芻成為秦國(guó)的俘虜，楚國(guó)八百年的光輝歲月至此也畫(huà)上了句號(hào)。

2.2楚文化的特點(diǎn)

楚文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)古文化中的一支獨(dú)具特色的地域性文化，概括起來(lái)可歸納出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一，海納百川，兼收并蓄。早期的楚國(guó)，學(xué)習(xí)了南方的水稻種植和漁獵技術(shù)，并使用著南方的工具，穿著南方的服飾，還漸漸聽(tīng)懂了“三苗語(yǔ)言”，故早期楚文化被認(rèn)為是一種蠻夷文化。后來(lái)，隨著國(guó)力強(qiáng)盛，楚國(guó)與中原各國(guó)的交集也越來(lái)越多。它們開(kāi)始遵循周禮，學(xué)習(xí)中原的治國(guó)制度，甚至擺托了分封制的束縛，“改權(quán)為縣”，建立了春秋第一縣。綜上所訴，楚文化是一個(gè)集開(kāi)放型、兼容性、創(chuàng)造性于一身的文化，也正是因?yàn)槌松朴趯W(xué)習(xí)和思考，才形成了融各文化為一爐的楚文化。

二，浪漫的神秘美感。楚文化遵循的是“老莊哲學(xué)”，以莊子為代表的道家文化追求的是“道”。所謂“道”本身就是一種神秘而玄乎的理想，采用的是一種浪漫的超現(xiàn)實(shí)主義方式。它與以孔子為代表的儒家文化，所采用的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義方式有所不同。屈原所寫的《離騷》，就是浪漫主義的典型代表。它也正是受了道家文化的影響，調(diào)遣著神話傳說(shuō)以及自然界的種種，塑造了一種神秘而浪漫的藝術(shù)氛圍，來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾心理。

三，審美獨(dú)特，個(gè)性鮮明。北方的貴族多崇拜龍，而楚國(guó)的貴族更崇拜鳳凰。諸多事實(shí)都能證明這個(gè)觀點(diǎn)，如《楚辭》中詠?lái)灥亩际恰傍P鳥(niǎo)”、“鳳凰”，卻很少提及龍：現(xiàn)在出土的楚國(guó)服飾、漆器、紡織品等等上面所繪制的圖案也是鳳紋……另外，北方漆器的多采用“黑、紅、黃”三色為主的單色漆，但楚國(guó)的漆器卻是“紅黃藍(lán)綠金銀”六色為主的多色漆。除了漆器，青銅器中的“鼎”，在楚國(guó)也有著獨(dú)到的講究，北方的鼎多是直上直下，講求一種“直線之美”，而楚國(guó)的鼎則喜愛(ài)細(xì)腰，講求一種“曲線之美”。

三.楚文化的符號(hào)化

璀璨的楚文化歷史悠久，蘊(yùn)含著楚人的浪漫主義情懷，他們將生活中的點(diǎn)滴經(jīng)過(guò)構(gòu)思加工，使之抽象化、典型化、圖案化，形成獨(dú)具風(fēng)格的楚文化符號(hào)。這些“符號(hào)”，都繼承了楚文化的浪漫、神秘及海納百川等，是韻味獨(dú)特的代表性文化符號(hào)。

楚文化的海納百川和兼收并蓄，造就了楚文化符號(hào)的包羅萬(wàn)象，在及眾文化之精華后，楚文化符號(hào)又有其自身鮮明的特色。鳳紋、虎紋、日月星辰、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)都在楚文化圖騰中有所體現(xiàn)，他們以此來(lái)表達(dá)對(duì)美好生活的一種愿景。但正如上文所提到的，楚人尊鳳，鳳凰被古人認(rèn)為是太陽(yáng)的精靈，百鳥(niǎo)之首，象征著吉祥如意及和平美好，故楚人選擇了她們認(rèn)為最尊貴的鳳凰，大量運(yùn)用在楚文化符號(hào)中。在出土的楚文物中隨處可見(jiàn)，如虎座鳳架鼓、彩繪三鳳漆盤、龍鳳帛畫(huà)等中，都體現(xiàn)的淋漓盡致。endprint

楚文化中遵循老莊哲學(xué)，主張“天人合一”，故楚人喜歡就地取材，大量運(yùn)用當(dāng)?shù)刈匀徊牧希缰瘛⒛尽⑻佟⑻铡⒔z綢、土布、織錦等。最為典型的代表就是楚建筑，楚國(guó)的建筑大多都是以木結(jié)構(gòu)為主，在尊重自然的前提下，追求浪漫主義的美感。

色彩是最抽象的符號(hào)，是情感與文化的象征。楚人的祖先是火神祝融，故楚人崇赤尚火，正如他們認(rèn)為鳳凰代表著吉祥如意，象征著火的赤色在他們眼里同樣也能驅(qū)邪避鬼。而黑色與有生命之色之稱的紅色，有著陰陽(yáng)協(xié)調(diào)之意，故紅黑為楚文物的主要色彩基調(diào)。

四.旅游景觀中楚文化符號(hào)的植入

文化特色在當(dāng)今旅游景觀設(shè)計(jì)中日益重要，千篇一律的旅游景觀已經(jīng)不能滿足大眾的審美，楚文化符號(hào)無(wú)疑對(duì)推動(dòng)旅游景觀設(shè)計(jì)的軟實(shí)力建設(shè)具有重要意義。

在旅游景觀設(shè)計(jì)中，從突出楚文化符號(hào)以體現(xiàn)地域特色而言，創(chuàng)造出以“鳳”為元素的公共設(shè)施，就是濃墨重彩的一筆。具體而言，“鳳”飾街燈、“鳳”飾休閑座椅、“鳳”飾窗戶等元素的點(diǎn)綴，不僅可以使旅游景觀的美觀度大大提升，突出楚文化特色，還有著吉祥如意的寓意，給旅游者送去美好的祝福。同理，也可在大地藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，融入鳳的造型，使本身就極具美感的鳳凰造型，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，成為當(dāng)?shù)芈糜尉坝^設(shè)計(jì)的象征。

在旅游景觀設(shè)計(jì)的材質(zhì)上，應(yīng)遵循老莊哲學(xué)的“天人合一”，廣泛運(yùn)用當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧稀＿@些材料量多而價(jià)格便宜，可大大降低旅游景觀建設(shè)的成本。更為重要的是這些材料是最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逄厣模胪黄片F(xiàn)在崇洋媚外的旅游景觀設(shè)計(jì)瓶頸，挖掘民族特色無(wú)疑是唯一的出路。如，用木雕配合鳳凰的紋飾，作為標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，既能體現(xiàn)楚文化符號(hào)的魅力和特色，給旅游景觀設(shè)計(jì)添一些民族元素，又能節(jié)約成本。

前文所提，色彩是情感與文化的象征，那么在旅游景觀設(shè)計(jì)中想突出楚文化符號(hào)，無(wú)疑需大量使用楚人所崇尚的象征火的赤色作為主原色，再搭配黑色加以呼應(yīng)。紅黑的配色，不僅是楚文化的主打色，也是一個(gè)國(guó)際化的經(jīng)典搭配。這種配色運(yùn)用到旅游景觀設(shè)計(jì)中，不僅可以吸引國(guó)內(nèi)游客的眼球，亦可得到國(guó)際游客的認(rèn)可。

結(jié)論：在旅游景觀設(shè)計(jì)千篇一律的背景下，楚文化符號(hào)在旅游景觀設(shè)計(jì)中的植入就顯得尤為重要。楚文化符號(hào)歷史悠久，絢爛奪目，這些符號(hào)都體現(xiàn)著楚人兼收并蓄、尊鳳、講求天人合一以及尚火等精神追求。在旅游景觀設(shè)計(jì)中，我們就應(yīng)廣泛使用這些精神所蘊(yùn)含的元素，為旅游景觀設(shè)計(jì)畫(huà)龍點(diǎn)睛。endprint