“贛榆”名稱由來新說與徐福東渡精神的傳承

文/劉成文

“贛榆”名稱由來新說與徐福東渡精神的傳承

文/劉成文

徐福，是中國歷史有文字記載的揚帆東渡第一人，也是我國歷史上的航海家和中日韓友好交往的開拓者。徐福是贛榆人的驕傲和自豪。贛榆為什么能夠產生徐福這樣一位偉大人物？徐福為什么能夠得到秦始皇的信任和青睞？徐福東渡精神對于今天贛榆發展的巨大現實意義有哪些？本文試著解開歷史謎團，去探尋真實的贛榆徐福。

“贛榆”名稱由來新說

“贛榆”一名之由來，一直是一個未解之謎。筆者認為，解開“贛榆”一名的奧秘，能夠更深層次理解秦始皇東巡、徐福東渡的意義。要了解 “贛榆”一名的由來，必須聯系距離贛榆大約60公里的“羽山”。

“羽山”位于江蘇省連云港市東海縣，海拔269.5米。不要看羽山孤零零地、默默無聞地矗立在那里，可是她背倚齊魯，襟懷吳楚，卻是一座名垂青史的千古名山，是連云港市第一個見諸史書的地名。《尚書·禹貢》就有“淮沂其義，蒙羽其藝”的記載。意思是說：“淮水，沂水得到治理，蒙山，羽山這些地區可以種植作物了。”說明早在4000年前這個地區就被稱為“羽”了。

《尚書》就是“上古的書”，向來被文學史家稱為中國最早的一部體例比較完備的公文總集。因此，“羽山”得名早于連云港地區任何一個地名。

為什么要提“羽山”？因為“贛榆”之“榆”，就是“羽毛”之“羽”。“贛”，從章從貢，“章”意為“站立在最前面”；“貢”指“向皇宮進獻貢品”。因此，古代“贛榆”，實際上是向朝廷進貢羽毛的地方。因為贛榆地區依山面海，沙鷗翔集，居住在這里的東夷部落，以打魚、捕鳥為生。東夷的“夷”，即“從大從弓，東方之人也”。羽毛進貢到朝廷后，可以作為裝飾品，可以作為做弓箭的材料。因此，直到清朝光緒年間，連云港地區向朝廷進貢的物品中仍然有“羽毛”一項。

再看最早記載“羽山”一名的上古文件《尚書·禹貢》。禹是中國夏后氏首領、夏朝開國君王。相傳，因禹治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位。禹父親“鯀”是被舜帝斬殺在羽山。“羽山殛鯀”在《史記》《山海經》《拾遺記》等許多古籍中，都有記載。大意為：堯舜之時，洪水滔天，蛇蟲肆虐，黎民苦不堪言，鯀奉舜命治水，四年無功。舜在憤怒之下，在羽山將鯀斬首。鯀死的時候，尸體墮入“羽淵”，腹中竄出一條虬龍，這條虬龍就是大禹王。禹被授命繼續治水，他總結其父教訓，變堵攔為疏導，經過13年艱苦治理，疏通了九條大河，消除了天下水患，繼舜位為王。其實，據專家考證，所謂“治水失敗”只不過是舜斬殺鯀的一個借口，鯀是一個部落的首領，治理洪水，勞苦功高，因鯀與堯之子丹朱、舜爭部落聯盟共主之位失敗，所以被舜流放至羽山。羽山是鯀的囚禁之地。

為什么要把鯀囚禁在羽山呢？因為羽山屬于東夷部落所在地，舜就是東夷人。《孟子》說：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。”因此，鯀被囚禁在羽山，后來禹也出生在羽山。禹之所以稱為“禹”，“禹”“羽”諧音，與出生在羽山有必然的聯系。《禹貢》書名倒過來就為“貢禹”，意即“貢羽”，此即為“贛榆”一名的由來。

綜上所述，贛榆得名，與榆樹無關，來源于中國最早的朝廷公文，來源于治水英雄大禹王，來源于中華民族文化史上的一座赫赫名山——羽山。

秦始皇兩次東巡贛榆

秦代，羽山瀕臨大海，位于中國正東方，這座海邊小島和秦始皇東巡路線緊密相連。秦始皇五次出巡，以求長生不老之藥，兩次都是經過連云港地區。

第一次，始皇二十八年（公元前200年），在封禪泰山之后，“并渤海以東，過黃（今山東黃縣）、腄（chuí，今山東福山），窮成山，等芝罘。”第二次，三十七年（公元前210年），始皇又從吳中，自江乘（今江蘇句容縣北）渡長江，沿海而北，抵瑯琊臺。這兩次并海北上的航線都要經過朐縣。特別是第一次，從膠東北部芝罘南下瑯琊，“留三月”，才有了徐福上書，由瑯琊西南行經海曲到朐縣，從朐港乘船入海至秦山島，求仙勒石，再由朐港順游水西北行至郯郡，然后去彭城。第二次，渡長江入邗溝運河，北上淮浦，由漣水入游水至朐縣，由朐港乘船北上，“并海上，至瑯琊。”

作為千古一帝的秦始皇，為什么要兩次東巡連云港地區？原因與秦的祖先起源于東方有密切關系。

我國自古以來就是一個多民族的國家，從傳說時代起，就生息繁衍著許多古老的民族。華夏族起源于西北的陜甘地區，東夷族起源于東方的江淮吉水之間。后來，首先是華夏族向華北和我國東部黃淮地區遷徙，東夷族的一部分也由于戰爭和其他原因，逐漸來到西北地區的汾渭流域。秦的祖先就起源于由我國東方西遷的東夷人。司馬遷在《史記·秦本紀》中指出，秦為贏姓，與分布于淮濟之間的徐、郯、莒、奄、終黎等十一個夷族古國為同族。王國維在一篇專門探究秦國都邑的文章中開頭就說：“秦之祖先，起于戎狄。”蒙文通先生《周秦少數民族研究》一書中有《秦為戎族》一節，專門闡討秦贏起源于西戎的問題。

秦始皇東巡連云港地區，一是為了視察大秦帝國遼闊的疆土；二是為了看一看祖先曾經居住的東方土地。因此才有兩次接見徐福。一次是“（秦始皇）二十八年（公元前219年），言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發童男女數千人，入海求仙人”。第二次是秦始皇三十七年（公元前210年），徐福出海九年后，一無所獲，仍然受到秦始皇的接見，并準其奏請，增派船員、物資，再次出海。

徐福是東夷后裔

秦始皇之所以如此信任徐福，與徐福為東夷后裔，甚至與秦始皇為同族有很大關系。“徐”姓，贏姓，少昊之后。準確地講，“徐”不是姓,而是贏氏的分支。眾所周知，秦始皇也為嬴姓。徐氏族姓是魯南殷人六族之一。《左傳·定公四年》：“昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周。故周公相王室，以尹天下，于周為睦。分魯公以大路、大旗，夏后氏之磺，封父之繁弱，殷民六旅：條氏、徐氏、蕭氏、索民、長勺氏、尾勺民，使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑，以法則周公，用即命于周。是使之職事于魯，以昭周父之明德……” 據甲骨文，商代已形成方國。周初，徐國日益強盛。《左氏春秋》：“虞有三苗，夏有觀、扈，商有姺、邳，周有徐、奄。”將徐國同三苗、觀、姺、有扈相提并論，說明徐國當時是中國古代一個著名方國。

據徐州師范大學（現更名為江蘇師范大學）羅其湘先生考證，周代初年，徐國在今山東曲阜附近，到周宣王時（公元前9世紀），徐國敗于周，南遷到數百里之外的淮水之濱。也就是今天的魯南、蘇、皖北部的徐淮地區。李白鳳先生在《東夷雜考·徐夷考》中亦云：“徐夷居淮河以北，微山湖以南的徐州一帶。”徐州之名，即得源于徐國，是無異議的。徐福故里在贛榆區，史料確切，論證有據，是否定不了的。

中國史書中記載的徐福是一個真實的歷史人物。徐福東渡的記載，最早見于司馬遷的《史記》，此時距徐福東渡約有一百年。漢代的東方朔在《海內十洲記》中也同樣記載了徐福帶童男童女坐樓船去“三神山”尋求長生不老之藥的故事。在我國古代文獻中第一次把徐福東渡與日本聯系起來的是五代后周時，開元寺和尚義楚根據日本人口述記入《義楚六帖》中的記載：“日本國亦名倭國。東海中。秦時，徐福將五百童男五百童女止此國。”

徐福東渡精神在贛榆的傳承與發揚

眾所周知，徐福是我國歷史上的航海家和中日韓友好交往的開拓者。徐福是屬于中國，更是屬于世界。徐福東渡精神可以為概括為：開明、開放、開闊、開拓。作為徐福的故里——贛榆，東夷起源之地，英雄大禹出生之地，如何發揚徐福東渡精神，在贛榆發展的歷史上寫下輝煌篇章，是當前贛榆人需要回答的一個現實課題。

（一）秦漢文化景觀應成為贛榆城市文化的最大特色

應重點在以下幾個方面下功夫：一是在贛榆城市臨海處恢復重建“李斯碑”。李斯碑相傳為秦始皇東巡秦山島時所立，北魏酈道元《水經注》載：“贛榆北東側巨海有秦始皇碑，去海一百五十步，碑高一丈，厚一尺三寸，鐫刻十二字。”據縣志記載：“字大如斗，世稱斗籀，為李斯所寫”。目前，“李斯碑”已不見蹤影，據老漁民回憶，這座石碑抗戰前潮落還可以看見，后修環島公路，可能被埋入路基。如此重要的文物，首先應進行挖掘尋找，即使尋找無果，也應根據有關資料恢復重建，重建地點最好在贛榆區城市臨海處，因為建設在秦山島難以擴大其影響力。二是圍繞已經建成的海濱大道，加快打造“秦漢”文化城市景觀帶。要突出秦漢特色，建設好每一幢高樓，設計好每一個公共設施，使大道兩側展現出贛榆濱海城市的文化底蘊和內涵，打造秦漢文化和現代文明相互融合的富有特色的城市。

（二）徐福文化資源應成為贛榆旅游發展的最大寶庫

要將贛榆的山海風光與徐福文化旅游有機融合，大力拓展秦山島海洋文化游、徐福泊船山風情文化游、徐福古鎮文化游，打造濱海休閑度假旅游城市。繼續舉辦“徐福節”等大型旅游文化節慶活動，在民俗風情展示、旅游產品開發、宗教儀式再現等方面多下功夫，從而為游客提供具有“山海風情”的旅游度假平臺。

（三）“東方藥谷”應成為贛榆工業發展的最大亮點

目前，醫藥產業是連云港市最具競爭力、創新力的主導產業，江蘇省委、省政府也明確表示要支持連云港市新醫藥產業的發展。據調查，2016年恒瑞、豪森、天晴均進入全國醫藥工業前30強，康緣位列百強第55位，利稅分別位居全市第2、4、5、9位。但贛榆在醫藥產業方面還沒有取得長足發展。徐福東渡取的就是長生不老之藥，徐福的故里應該成為“中國醫藥城”。因此，面對差距，迫切需要優化布局，加快建成創新醫藥基地，傾全力打響“徐福故里、東方藥谷”這個最能代表連云港市工業的名片。

（作者為連云港市委改革辦專職副主任）