從生存到生活的藝術探討傳統山水園林對構建海綿城市的中國意義

孫文靜，馮 媛，李丹丹，田朝陽

(河南農業大學 林學院，河南 鄭州 450002)

從生存到生活的藝術探討傳統山水園林對構建海綿城市的中國意義

孫文靜，馮 媛，李丹丹，田朝陽*

(河南農業大學 林學院，河南 鄭州 450002)

以基本概念入手，從風景園林學的視角出發，分析了海綿城市與山水園林的相互關系。海綿城市是一個基于西方當代生態學思想的單一功能概念，而山水園林則是一個綜合反映中國歷史、文化、哲學、場所精神、國土性質和民族身份的綜合含義概念，它承載了中華民族山水詩、山水畫、山水城市的山水棲居文化。借鑒西方處理海綿城市構建與風景園林設計關系的經驗，提出在中國構建海綿城市，應該結合傳統山水園林形制，構建具有山水文化內涵的中國特色海綿城市。

海綿城市； 山水園林； 山水城市； 棲居文化； 中國特色

目前，“海綿城市”的概念被官方文件明確提出，海綿城市將從學界走向實踐和推廣。海綿城市作為一個綜合性的城市系統工程，園林界在此是應該唱主角還是被邊緣化？尤其是對于研究中國傳統園林及其現代化的學者，是否能有所作為，將傳統園林文化融入海綿城市的規劃和建設中？2015年5月28日中華人民共和國住房和城鄉建設部在南寧開會，陳政高部長說：“建設海綿城市，也要繼承我們祖先天人合一、道法自然的理念”。廣州園林所張喬松先生認為，在海綿城市的建設中不應不加分析比較，照搬國外的所謂先進經驗，而是應該首先把我們老祖宗對雨水利用疏導的智慧發揚光大[1]。本文試圖從中國傳統山水園林和海綿城市的概念和關系入手，探討海綿城市與山水城市的關系等理論問題。

1 山水園林與海綿城市的概念

1.1 山水園林

山水園林是對中國傳統園林的形象表達，按照人工參與的程度可以分為人工山水園和自然山水園。狹義的山水園林就是完全縮摹大自然中的山水，典型代表就是現存的江南傳統園林，用自然界取得的石材來疊石堆山象征大自然中的山，挖一汪水池象征大自然中的水。廣義的山水園林是取山水形式之精髓，有地形的起伏即可，并不局限于形的相似。典型的代表是有“萬園之園”之稱的圓明園，山水地形是該地區的骨架，其他要素則零星或成片分布在各核心園林周邊[2]，園內的地形起伏不大，以低矮的土丘為主，西北隅“紫碧山房”景區為園內土山最高點，也僅僅14.57 m[3]，這在總面積達190 hm2的園林中實在算不上是普通意義上的“山”，但也是山水園林意境的一種表達形式。

1.2 海綿城市

我國《海綿城市建設技術指南——低影響開發雨水系統構建(試行)》對海綿城市的概念進行了明確定義：指城市能夠像海綿一樣，在適應環境變化和應對自然災害等方面具有良好的彈性，下雨時吸水、蓄水、滲水、凈水，需要時將蓄存的水釋放并加以利用[4]。

2 海綿城市：生存的技術

海綿城市的理論基礎包括最佳管理措施(BMPs)、低影響開發(LID)和綠色基礎設施(GI)[5]等方面。

2.1 最佳管理措施(BMPs)

20世紀70年代，美國率先提出了最佳管理措施(BMPs)[6]，最早主要用于控制城市和農村的面源污染，之后逐漸發展成為控制降雨徑流水量和水質的生態可持續綜合性措施[7]。

2.2 低影響開發(LID)

20世紀90年代末期，美國東部馬里蘭州的喬治王子縣(Prince George’s County)和西北地區的西雅圖(Seattle)、波特蘭市(Portland)共同提出了“低影響開發”的理念。其初始原理是通過分散的、小規模的源頭控制機制和設計技術，來達到對暴雨所產生的徑流和污染的控制，減少開發行為活動對場地水文狀況的沖擊，是一種發展中的、以生態系統為基礎的、從徑流源頭開始的暴雨管理方法[8]。

2.3 綠色基礎設施(GI)

1999年，美國可持續發展委員會提出綠色基礎設施理念，即空間上由網絡中心、連接廊道和小型場地組成的天然與人工化綠色空間網絡系統，通過模仿自然的進程來蓄積、延滯、滲透、蒸騰并重新利用雨水徑流，削減城市灰色基礎設施的負荷[9]。可見，海綿城市的內涵主要關注基于生態思想的技術和功能層面。

3 山水園林：生活的藝術

山水城市由山水園林和山水建筑構成，山水園林是構成山水城市的基本思想單元和形式單元，其承載的不僅是解決城市生態的功能，還有城市的文化精神、形式審美及民族特色意義。

3.1 山水園林的起源與哲學觀

《乘馬篇》中說“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高勿近旱而用水足，下勿近水而溝防省”。在生產力極其低下的遠古時代，人類面對諸如洪水這樣的天災是無奈的，只能選擇最適宜的地方求得生存。鯀用堵截治洪水失敗，禹用疏導治洪水成功，疏浚挖出的泥土以人工堆成九州山，生民上山抗洪而得活命[10]。中國園林布局的山水間架暗含陰陽相生的理論，萬物可分為陰陽，陰陽負抱，才能達到和諧，并認為“山為陰，水為陽”，要遵循“陰中有陽，陽中有陰”的原則[11]。中國傳統園林的山水格局反映出陰陽平衡的智慧，用更精練的語言表達就是中國的太極圖，也是錢學深和吳良鏞先生山水城市模式的哲學基礎(圖1、圖2)。傳統園林的典型代表頤和園、寄暢園、網師園等均有異曲同工之妙。這種拓撲關系正反映了中國傳統園林中要素關系的本質——陰陽平衡(圖3)[12]。

圖1 山—水—城的模式

圖2 山水城市的太極圖

圖3 中國園林與太極拓撲同構

3.2 山水園林的形式美學與生態智慧

古代山水園林是對“疏導治水”生存之道的藝術化擴展。從大禹治水到古城水系規劃，都是利用天然水系，清除淤塞、鑿池引流，疏浚河道的土用來堆山，構建了一個蓄滯雨水的循環網絡[13]。“挖湖堆山”最初的功能就是防洪蓄水，解決人們的生存問題，隨著歷史車輪的推進，生存之道自身進行了藝術化擴展，由解決洪澇災害的實用功能進一步發展成為中國山水園林這一獨特的藝術形式。

時過境遷，山水園林依然承載著“防洪蓄水”的生態使命，也正是我們今天所說的海綿作用。位于北京西北郊的“三山五園”，利用原有山水地貌構建了大型的山水園林，形成了一套完整的水循環系統，既保證了生活用水和農田灌溉，又解決了山洪泛濫的威脅[14]。干旱時節，既是供人游賞的山水園林，水池里的水又能補給水源，保證正常的生活；洪泛季節，水池能夠涵養水源，就地消化洪水，減少城市排水壓力。尤其是圓明園，其土山布局的高超設計，實為當今海綿城市建設的范本。

3.3 山水園林的棲居理想與文化載體

山居，是中國古代文人園林的起點，即自然山水式園林的起點。東晉謝靈運在《山居賦》中首先將隱居方式劃分為巖棲、山居、丘園、城旁4種方式，在分析4種隱居方式的特點之后，認為“山居是其宜也！”[15]。北宋郭熙《林泉高致》中認為：“但可行可望不如可居可游之為得，何者？觀今山川，地占數百里，可游可居之處十無三四，而必取可居可游之品”[16]。明人文震亨在《長物志》中提出：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之”[17]。明崇禎七年計成著成園林理論著作《園冶》，在《相地》篇中提出了山林地、村莊地、郊野地、城市地、傍宅地和江湖地等6種類型園林，并認為其中惟山林地勝[18]。由此可見，山林環境是文人認為營造園林的最佳環境，山水園林是理想的棲居之所。

山水園林是中國式的藝術棲居理想，這與中華民族的文化背景密不可分，無論是上古時代先民原始崇拜下的苑園文化，亦或封建禮教背景下的皇家園林，以及文人造園的過程，都體現了遵從對理想的人類棲居環境的營造追求[19]，其源頭就是中國人的山水崇拜。中國特有的藝術形式山水詩、山水畫，演化為特有的棲居文化載體——山水園林和山水城市，內涵是一脈相承的山水文化。這種棲居文化是國土特性和民族身份的象征。

3.4 山水棲居文化的物質載體

吳良鏞教授在人居科學中提到的人居“環境文化”的概念，指作為自然的一員賴以生存的自然環境和作為人們文化精神所寄托的人文環境[20]。這正體現了古代山水文化之于現代生活的發展。

20世紀90年代，杰出科學家錢學森先生就多次提出了“山水城市”的理念，認為山水形制是中國特有的社會主義形制，應該運用到人居環境的建設中，將古代皇家、士大夫才能享受到的生活品質帶給普通大眾，讓山水園林成為大眾的園林。當代建筑師馬巖松的“山水城市”建筑群，李興剛的“績溪博物館”，園林設計師陳躍中的作品“畝中山水”等都使用了傳統山水園林的形制，不是真山真水，卻營建出了大山大水的空間感覺，實是山水文化在現代山水城市建設中運用的典范。

4 山水園林對構建海綿城市的中國意義

現代山水園林是對“疏導治水”生存之道的藝術化繼承。為了解決城市雨洪災害和水資源短缺的問題，習近平總書記在2013年12月12日《中央城鎮化工作會議》的講話中強調：“提升城市排水系統時要優先考慮把有限的雨水留下來，優先考慮更多利用自然力量排水，建設自然存積、自然滲透、自然凈化的海綿城市”。北京遭遇特大暴雨侵襲，內澇災害嚴重，紫禁城的排水卻經受住了考驗，其外圍的北海、南海、中南海等各類湖泊無疑起到了“海綿”作用。古人的雨洪管理措施對現代海綿城市的建設有著重要的借鑒意義[21]，傳統山水園林形式可作為海綿城市建設的重要載體。以傳統園林的手法并結合現代“海綿”的科學技術，在低洼處挖湖堆山，不僅可以有效地控制雨水徑流、保證雨水儲存和下滲；還營造了優美的山水風景。中國傳統園林挖湖堆山的園林形式能建設海綿城市的“海綿體”——河、湖、池塘等水系；反過來，海綿城市的建設也能為中國傳統園林形式提供技術支撐，兩者是相輔相成的關系。

杭州西溪濕地公園在滿足生態功能的同時本身也是寫意的中國山水，是現代版的圓明園。北京植物園面臨的最大難題是水源不足、土壤貧瘠，通過人工挖湖堆山，擴建蓄水系統，為植物提供良好的生長環境[22]。北京奧林匹克森林公園，通過挖湖堆山，構建水循環系統，可以實現在旱季為城市補水，在雨季為城市泄洪的作用；通過濕地的凈化作用，其水系將成為北京最大的再生水凈化自然水系[23]。

當今山水城市的典范——杭州西湖，讓其成為人們心中有“上有天堂，下有蘇杭”之比喻的神往之所的原因，不僅僅是其優美的自然風景，更是因為其造就幸福居家之城——杭州。欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜！西湖更承載著杭州城的民生大計，歷史上對西湖的疏浚工程大大小小有30余次。近年來，更是進行了規模宏大的“西湖西進”工程，綜合整治了這一地區的生態環境，帶來的不僅僅是美麗的景色，更是適宜的人居環境，良好的生態效益。

5 小結與討論

海綿城市是技術層面，山水城市是技術和藝術的雙重層面，是術藝的結合。海綿城市是物質層面，山水城市是物質和精神雙層層面，是物質和精神的結合。海綿城市是生存層面，山水城市是生存和生活雙層層面，是生存和生活的結合，具有更高級別的詩意生活的含義。海綿城市是一種功能，山水園林是一種形式，用山水園林的形式去承載海綿城市的功能，建設具有中國社會主義特色的山水城市，這是一種“有道有藝”的創作理念，在強調思想性的同時肯定技藝的結合使用。海綿城市具有普適性，沒有場所精神和地域特色。早在20世紀，錢學森先生就提出要建設有中國社會主義特色的山水城市。在中國構建海綿城市，應用山水形式是建設海綿城市園林措施中的不二之選。海綿城市是西方最近的思想，山水園林是中國具有歷史傳統的智慧，山水城市的設想是中外文化的有機結合，是城市園林與城市森林的結合[24]。

從建筑學看，現代主義建筑大師柯布西耶提出“建筑就是居住的機器”，僅僅關注了建筑的使用功能，而后現代主義的先驅文丘里則指出建筑應該具有綜合意義，包括反應歷史、文化、地域特色等功能。從城市規劃學的角度看，城市具有包括歷史、文化、精神、功能、生態等多重要求，而海綿城市作為一種技術，僅僅滿足了生態的需求。從風景園林學的角度看，綠地也承載著歷史、文化、精神、功能、生態等多重意義，而海綿城市僅僅是生態學的概念，顯然單薄，難以勝任風景園林學的多重責任。在滿足海綿城市生態功能的前提下，是模仿西方的園林，還是傳承中國的山水園林，依然是我們不可回避的問題。

值得注意的是，在全世界，尤其是我國都在關注海綿城市的同時，法國的風景園林師們依然在有意識地吸收本國的優秀園林傳統，從而形成了法國當代園林特有的風格，創造了新時代的“法國式”園林[25]。日本園林也一直堅守著自己的“枯山水”。綜上，建議中國園林的未來要繼承中國傳統園林的特色，因為只有民族的，才是世界的，只有自己的，才是永恒的。

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[4] 中華人民共和國住房和城鄉建設部. 關于印發《海綿城市建設技術指南:低影響開發雨水系統構建(試行)》的通知(建城函[2014]275號)[Z]. 2014-10-22.

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收入日期：2017-07-28

孫文靜(1992—)，女，河南蘭考人，碩士研究生，研究方向為風景園林規劃設計與理論，E-mail: 932338016@qq.com。

田朝陽(1963—)，男，河南駐馬店人，教授，碩士，研究方向為風景園林規劃設計與理論，E-mail：13653865833@163.com。

文獻著錄格式：孫文靜，馮媛，李丹丹，等. 從生存到生活的藝術探討傳統山水園林對構建海綿城市的中國意義[J].浙江農業科學，2017，58(10)：1825-1828.

10.16178/j.issn.0528-9017.20171045

TU985

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0528-9017(2017)10-1825-04

(責任編輯侯春曉)