水紋圖案研究

賴雨婷　王群山

摘要：水紋圖案是世界傳統圖案中的典型。文章采用舉例論證法和歸納演繹法，論述了中國傳統水紋圖案的形式以及其在中國不同歷史朝代的演化進程。水紋不僅有著豐富多彩的形式美，也具有深厚文化意蘊——水與民間水崇拜、中國傳統道教文化、文人居士處世哲學之間千絲萬縷的聯系。在現代設計中，水紋依然有著廣泛的應用。因此，對水紋圖案的不同形式與內涵的探索將有助于設計師對水紋圖案的設計與運用提供一定的參考與啟發。

關鍵詞：水崇拜 渦紋 水波紋 海水紋 道教

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2017）05-0096-02

引言

原始先人對紋樣的創作往往是從具象向抽象、寫實到寫意演變的過程。先人通過點線面的節奏韻律、黑白色彩、構圖虛實疏密、繁簡的對比創作了各式紋樣，這些自由而規律的圖案體現了原始先人的審美觀念。水紋作為一種古老的圖案，同樣具有上述特征。水紋由簡潔具象的線條，向復雜抽象的形式演化。水紋演化的過程中，與當時的宗教、文化有著千絲萬縷的聯系。而今，水紋作為一種簡潔的圖案，外在形式的豐富性和內涵的深厚文化使其在現代設計運用上大放異彩。

一、水紋的起源與形式

水紋起源于原始社會新石器時代早期的河姆渡文化，到新石器時代中晚期的馬家窯時期以及仰韶半山文化時期，水紋被廣泛應用在彩陶紋樣上。水紋大致上可分為三種類型，一是表現水流呈漩渦狀的渦紋（旋渦紋）；二是表現流水動態的水波紋（或稱波浪紋、波狀紋）；三是表現海水翻騰的海水紋（海濤紋）。其中，渦紋是奔騰流水的表現，流暢生動的渦狀組織結構十分巧妙，富有動感，延續至今仍在裝飾圖案中應用；水波紋則是另一種對水波的模擬形式，經過抽象變形而成，流動生機而富有優美的節奏和韻律感；隨后在渦紋和水波紋的基礎上經過多次演變發展，創造出海水紋、同心三角紋、回紋、云紋、云雷紋等。水紋的表現技法有最初的河姆渡時期的刻劃，到新石器中后期彩繪、拍印、印模等。

二、傳統水紋的演化

原始社會時期，水紋主要以陶器的刻畫和彩繪的形式為主；商周秦漢時期水紋為青銅器皿、陶器漆器上的主要紋樣；東晉南北朝時期，受外來佛教的影響，水紋的地位被佛教的蓮瓣紋取代，并延續至隋唐。在此之前，受人類活動范圍和視野的局限，陶器、青銅器、漆器等器皿上的水紋裝飾多是江河湖之中的靜水，與在此之后的海水紋在氣勢上大相徑庭。宋朝便出現了海水紋，元明清時期出現了以海水紋為基礎題材的水紋樣式。

原始社會之初，河姆渡時期水紋主要是在陶器上的刻劃水波紋（如圖1河姆渡夾炭黑陶斂口釜）。新石器時代中晚期出現了彩陶，便有了彩繪的渦紋、水波紋，較具代表性的有馬家窯文化渦紋彩陶罐和仰韶文化的渦紋尖底汲水瓶（如圖2、圖3），水紋線條的排列上不僅有單獨紋樣和適合紋樣形式，還出現了二方連續和四方連續的水波紋和渦紋的結合，以及兩種以上的旋式花紋復合成的水紋圖案，每種水紋圖案排列都充滿節奏和韻律感。

商周時期的硬陶器、青銅器以及戰國時期彩陶、漆器上，常將水紋作為主要紋飾或底紋，變形紋填充紋樣出現在這些器皿上。（如圖4）用于祭祀的西周大克鼎，其紋飾以水波紋為框架，周邊填充竊取紋，形成浪峰波谷的氣勢環繞鼎身，因此也被稱為波曲紋。再（如圖5）西周木羊簋（gui），是古代煮熟米飯豆類的器皿，后也作為禮器，器皿上是用折線形水紋作為框架，在框架填充變形的渦紋。

秦漢時期水波紋大量地作為彩陶和原始青瓷上的主要紋飾，相較此前商周時期的曠野神秘圖騰意味，這一時期的瓷器上的水紋則更顯浪漫飄逸，（如圖6）為漢代彩繪陶鼎。這一時期的水紋圖案的表現手法為彩繪與刻劃。

東漢、三國及西晉青瓷上，仍流行水波紋。東晉南北朝時期，受傳入佛教的影響，水紋作為裝飾圖案漸漸淡出各類器皿，取而代之的是弦紋、佛教的蓮瓣紋。至隋唐時期水紋才重新出現在人們的視野中，受佛教影響，出現了萬字流水紋（卍）。隋唐時期的水紋主要作為古陶器的邊飾，（如圖7）的隋唐瓷。

出于人類活動范圍與視野的局限，在宋代之前，各種器皿上的水紋主要是江河湖泊中平靜的水，宋代之后，勞動人民創造了波瀾翻騰、氣勢磅礴的海水紋。

宋朝出現了海水紋，其表現手法有刻劃、印模和彩繪等，給人強烈藝術震撼。宋人根據唐詩《山中問答》“桃花流水杳然去，別有天地非人間”、宋詞“落花流水紅”等句子創作了落花流水紋，（如圖8）的宋耀州落花海水紋瓷。（如圖9）宋吉州窯瓷器，白地褐彩，以海水紋為主紋樣，水波進退翻轉，浪峰突起，波谷回環，甚是生動。宋代的海水紋普遍作為底紋與其他紋樣組合成新紋樣，具有濃厚的民間色彩，（如圖10）華寧窯孩童瓷枕上的仙鶴海水紋，海水紋樣刻劃規律而生動；定窯的海水游魚紋也饒有情趣。

元明清時期水紋以海水紋居多，其展示題材也是多種多樣的。有暗喻男女愛情的落花流水紋，該題材起于宋，興于晚明，以流水波紋為底襯，其上布以桃花、梅花等落花，給人以“深淵緣水漲，風波無自動，落花點水面，月色照流螢”的美好遐想；有喻指福山壽海、一統江山的海水江牙圖案，“海水江牙”常裝飾于古代龍袍及官服下擺作為吉祥圖案——下端斜向地排列著彎曲的水波紋，名謂水腳，水腳之上頂著波濤翻滾的水浪，水中立一山石，并有祥云襯托（如圖12清龍袍）；有龍騰海上的團案，在海濤迭起的托襯下，龍騰海翻越，氣勢奪人，表現了盛世的張狂、帝王的威嚴、征服者的得意（如圖13清康熙釉里紅三彩魚化龍觀音尊、圖14明永樂青花海水紋五龍大盤）；有瑞獸海水紋，中國古代漢族神話傳說中的四大瑞獸青龍、白虎、朱雀、玄武與波濤翻滾的鱗片狀海水紋樣相結合（如圖15清瑞獸海水紋太自尊）；除此之外還有圖16與八仙相結合的鱗片狀海水紋等。

三、水崇拜與傳統道教中寄托的精神內涵

水崇拜以自然水的神秘力量和水神為崇拜對象，以水生萬物、水神司雨水為基本內涵，以祈求風調雨順、生殖繁衍儀式為主要表現形式，成為以農耕時代以來的原始自然宗教。而道教作為中國土生土長的宗教，從水崇拜的原始自然宗教中孕育而出，其教義無不融合著水的精神內涵。endprint

一是水崇拜崇尚水是萬物本源，生生不息，映襯在道教上即是長生不死，氣生天地萬物的宇宙觀；二是道教的神仙譜系中相當一部分是來源于水崇拜文化所塑造的司水水神的原型，如龍王、雷神、赤松子、云華夫人、水官大帝等；三是水崇拜崇尚水的生命力與生長力，從而衍生出水的驅邪等種種神秘觀念，這些也為道教所承襲，成為符水施咒、噴水驅邪、儀典沐浴以滌蕩邪氣的依據。

水文化蘊涵著“以柔克剛”“柔中見剛”的精神內涵，這與道教所主張的“無為而治”即“無為而無不為”的思想是相通的。道家以水象征道的流變，“天下莫柔弱于水，天下攻堅強者莫勝于水”、“江海所以能為百谷之王者，以其善下之，故能為百谷之王”等道家描述水之精神內涵的格言無不奉勸人們要懂得“居人之下”從而最終才能“居人之上”，居下是手段，居上才是最終目的，這不僅是帝王風范，也是一般人的處事哲學。

水文化所蘊含的另一個精神內涵是平靜如水，心如止水。道家則把平靜作為生命的本真，在浮華的人世中保持平靜冷靜，培養世人皆醉我獨醒的心靜，追求超凡脫俗的高尚境界。

無論是起初對水圖騰的敬畏或是后來對水文化的崇敬，都在中國傳統文化上留下濃墨重彩一筆。濃厚的水文化的精神內涵讓水紋的運用延續至今，烙印著深厚的民族精神，仍為我們表達民族旨趣的重要元素之一。

四、當代水紋圖案的應用

水紋作為一種自然崇拜宗教，幾乎在全球各地都能尋找到歷史的烙印，在今天仍為設計師所鐘愛的重要元素——可以是表現原始部落烙印的水紋，也可以是表現代摩登造型的水紋。原始部落的水紋圖騰運用于服裝設計上，常以折線、波紋線等簡潔的幾何線條表現水崇拜的神秘主義，（如圖17）中DKNY2015春夏款；現代摩登造型的水紋運用在服裝設計上，常以模擬自然的有機曲線、飄逸浪漫的自由曲線表現當代抽象形式的水紋對自由、浪漫、現代的追求，（如圖18）中Diane von Furstenberg 2014秋冬款。水紋圖案也運用建筑設計領域，如女建筑師珍妮甘以“流水波紋、波光粼粼”為設計理念設計的芝加哥水紋大廈（AQUA TOWER），表面錯落有致的流動性水紋是建筑中風路向上的陽臺，疏散了芝加哥城常年的大風。大廈表面跌宕起伏的水紋在完成其功能性使命的同時，又具有相當高的裝飾與視錯的美感，如同曼妙起舞的女子，輕紗漫卷，舞動輕盈。水紋圖案在當代中國的運用也蘊含著我們本民族的精神旨趣與文化內涵。從石器時代的彩陶到精美的瓷器與漆器、從壁畫藝術到宏大的建筑、統治階級精美的袍服，水紋圖案的痕跡都一直延續于中國傳統中。其中“回形紋”和“萬字流水紋”等常作為首飾、室內軟裝、家具等的邊緣裝飾，形狀整齊而雅致，有“富貴不斷頭”、“福壽連綿”的美好寓意。2008年北京奧運會吉祥物福娃貝貝，她傳遞繁榮的吉祥寓意，在中國傳統文化藝術中，其頭頂，的“魚”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征。2014年APEC領導人服裝設計上海水江牙紋樣的運用，云、水、山寓意山水相連，福山壽海，源遠流長（如圖19）。

結論

水紋圖案具有的悠久而深厚的歷史文化和靈活多變的豐富形式成就了其在設計領域長久的生命力。民間對水的崇拜與敬畏、中國傳統文人的處世哲學、中國道家的精神內涵都賦予水紋圖案廣泛而深刻的文化內涵，并使水紋圖案具有強大的受眾與深沉的魅力。水紋圖案在不同的時代文化背景都能被附于新的生機與氣象，其形式的可塑性也具有無窮的魅力。當設計師對水紋圖案的歷史文化內涵有了更深的了解時，對水紋圖案形式的創新運用也將具有新的奪目光彩。endprint