白族扎染技藝的特點(diǎn)、價(jià)值與傳承

李尚書(shū)，石珮錦，楊 婷，梁列峰

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白族扎染技藝的特點(diǎn)、價(jià)值與傳承

李尚書(shū)，石珮錦，楊 婷，梁列峰*

（西南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，重慶 400715）

白族扎染是周城白族的特色民族文化，也是我國(guó)引以為豪的民間工藝和文化遺產(chǎn)。隨著商業(yè)化和現(xiàn)代化的沖擊，類似白族扎染的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸退出人們的視線，白族扎染的延續(xù)和傳承受到現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。文章主要以蒼山洱海間的云南大理周城白族扎染為主，簡(jiǎn)要介紹了白族扎染的工藝流程和現(xiàn)狀，通過(guò)對(duì)白族扎染的現(xiàn)狀和傳承困難的原因分析，針對(duì)其現(xiàn)狀及其內(nèi)外部條件提出了保護(hù)白族扎染的對(duì)策和方案，旨在為周城扎染傳承與保護(hù)提供理論支持和解決方案，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供思考路徑。

白族扎染；傳承；保護(hù)；對(duì)策；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的今天，對(duì)白族扎染技藝的的研究各有千秋，如記者劉守華訪問(wèn)大理白族扎染傳承人張仕紳了解白族扎染的大致過(guò)程和現(xiàn)狀，卞俊鑫的《淺析當(dāng)代白族扎染圖案的造型特點(diǎn)》以及田順《大理周城扎染之蝴蝶圖案探析》對(duì)圖案進(jìn)行了分析，閃秀桂《芻議傳統(tǒng)扎染的傳承與創(chuàng)新》和石劍峰的《云南白族民間工藝的傳承與發(fā)展——扎染》從工藝方面的傳承創(chuàng)新進(jìn)行了分析，李博嬋的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究》提出了染料沖擊和勞動(dòng)力不足的問(wèn)題等。由此可見(jiàn)現(xiàn)有研究多以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝技法的傳承、圖案分析、非物質(zhì)文化的整體現(xiàn)狀和單一的保護(hù)方法作為研究對(duì)象，未針對(duì)其具體情況作出相適應(yīng)的全方位的長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)對(duì)策。筆者以白族扎染為典型依據(jù)，綜合分析其工藝特點(diǎn)和傳承現(xiàn)狀，對(duì)癥下藥，因地制宜，分析研究全方位多層次的保護(hù)策略，不僅有利于針對(duì)性的保護(hù)白族扎染技藝，且對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有從特殊到一般的試點(diǎn)示范作用。

一、扎染的特點(diǎn)、形成及制作工藝

（一）白族扎染歷史簡(jiǎn)介

扎染是我國(guó)一種古老的紡織品染色技藝，始于秦漢，盛于唐朝，宋代以后逐漸衰落。明清時(shí)期，洱海白族地區(qū)的染織技藝已到達(dá)很高的水平，明代出現(xiàn)了染布行會(huì)，明朝洱海衛(wèi)紅布、清代喜洲布和大理布均是名噪一時(shí)的暢銷產(chǎn)品[1]。據(jù)民國(guó)《大理縣志稿》記載“周城至閣洞塝，皆男耕女織”說(shuō)明當(dāng)時(shí)的扎染作坊十分普遍，至文革時(shí)期幾乎全軍覆沒(méi)，在改革開(kāi)放后逐漸恢復(fù)生產(chǎn)，扎染便成了周城的龍頭行業(yè)，至今遠(yuǎn)銷韓國(guó)、日本及歐洲，經(jīng)歷千年歷史沖刷，云南大理白族周城扎染是至今保存最為完整且最具代表性的扎染藝術(shù)。并于1996年周城被國(guó)家命名為“周城民間扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”，直至2006年白族扎染被確定為我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）白族扎染特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)

白族扎染與其他地區(qū)的扎染都有扎纈、絞纈和疙瘩染之稱，其扎染技藝也被稱為“防染術(shù)”。與四川、新疆、湘西扎染相比由于地理環(huán)境、審美偏好、生活習(xí)慣、宗教信仰的差異，如圖1和圖2所示，白族扎染在染料和圖案上獨(dú)具特色，其采用取自蒼山的純天然植物板藍(lán)根為染料，具有色澤自然、青翠凝重、固色穩(wěn)定、生態(tài)環(huán)保、產(chǎn)品精致等特點(diǎn)，無(wú)論花色、圖案還是手藝均是中國(guó)傳統(tǒng)文化的真實(shí)寫照和物質(zhì)載體，極具藝術(shù)審美價(jià)值。

圖1 白族扎染的板藍(lán)根染料制作

（1）生活實(shí)用價(jià)值。白族扎染為人們提供豐富的衣物原料的同時(shí)裝點(diǎn)了人們的生活，其既蘊(yùn)含傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)涵又反映了人們回歸自然，返璞歸真的生態(tài)理念，將永不過(guò)時(shí)的圖案其應(yīng)用到家紡設(shè)計(jì)中給人一種寧?kù)o、溫馨的氛圍；在服裝上則顯示出人的優(yōu)雅氣質(zhì)和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。其以板藍(lán)根作為和黃芩、五倍子、大黃等中藥材作為植物染料，應(yīng)用到生活中還具有舒緩神經(jīng)以及消毒殺菌、消炎護(hù)膚、預(yù)防病毒的保健功效。

（2）審美價(jià)值。扎染技藝在現(xiàn)代都市化的生活中給人一種耳目一新的感覺(jué)，通過(guò)多彩的服飾和裝飾用品給人們緩解精神疲勞和視覺(jué)疲勞提供了廣闊的空間，充分體現(xiàn)了白族的族智慧、文化和審美意識(shí)，如傳統(tǒng)的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，山水花草等圖案給人一種質(zhì)樸淡雅的美感。如圖2所示扎染中的雙魚(yú)游蓮和蝴蝶紋樣分別象征著甜蜜的愛(ài)情和人們對(duì)幸福美滿生活的向往。

圖2 具白族民族特色的金華、蝴蝶和雙魚(yú)游蓮圖

（3）科研價(jià)值。白族扎染技藝經(jīng)久不衰，極具人文價(jià)值，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)，承載著白族人民的生活特征和文化態(tài)勢(shì)，將白族的民族文化的傳統(tǒng)基因和精神特質(zhì)傳承積奠下來(lái)，具有充分的民族性和地域性特征，是民族精神、民族靈魂的核心體現(xiàn)。因此，作為中國(guó)染織行業(yè)的代表性技術(shù)，不僅其制作過(guò)程具備充分的科技含量和技術(shù)特征，幫助我們樹(shù)立科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，進(jìn)一步研究圖案符號(hào)、白族歷史和人文關(guān)系具有積極意義。

（三）扎染制作工藝流程

白族扎染選擇手工土布為扎染面料，現(xiàn)為提高效率亦多采用機(jī)織面料，主要在白族的手工土布或者機(jī)織布上畫刷提前設(shè)計(jì)好的手稿圖案；用結(jié)、系、捆、綁、縫等方式進(jìn)行扎花，手工扎花，然后將扎好的扎染布放到清水缸里浸泡以達(dá)到脫漿的效果；再將脫漿的扎花布放到植物染料浸染固色，也有采用蒸煮固色之法，土靛染一般采用冷染法居多；最后曬干、拆線，漂洗、晾干、碾平。如圖3所示白族扎染技藝要經(jīng)過(guò)諸多工序，其中扎花和浸染最為關(guān)鍵，扎花為純手工制作，無(wú)論是錯(cuò)扎還是漏扎、多扎以及松緊程度均會(huì)影響產(chǎn)品的最終效果，且只有在所有工序完成后，拆除扎花線圖案展現(xiàn)在眼前的時(shí)候才能檢驗(yàn)扎花的好壞，然而在整個(gè)過(guò)程中浸染需要慮水、晾曬反復(fù)進(jìn)行，每日3次浸染重復(fù)1周方可拆線漂洗，漂洗的程度也要因所需布料顏色的深淺而定，漂得過(guò)多或漂洗不夠都會(huì)影響花紋圖案的成色[3]。為了不影響整體效果，漂洗晾干后還要對(duì)錯(cuò)漏和不完善的圖案進(jìn)行修補(bǔ)，其中任何一道工序稍有不慎便全盤皆輸。

圖3 白族扎染工藝流程圖

二、現(xiàn)狀與問(wèn)題

白族扎染作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐漸退出人們的視線，如今只有巍山和周城保留該技藝，為什么集審美與文化于一身的民族瑰寶曾經(jīng)是族人的驕傲現(xiàn)在卻難以傳承，是什么讓藍(lán)白相間的白族扎染變色亦變味。筆者通過(guò)對(duì)周城扎染的深入了解，分析了目前白族扎染技藝現(xiàn)狀和傳承瓶頸。

（一）現(xiàn)狀分析

扎染在大理周城不僅僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的商品，亦是大理白族生活中的重要角色，尤其在服飾用品，生活設(shè)備、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教節(jié)慶等方面都有著深深的烙印。隨著旅游業(yè)的興起和生活觀念的變化，只有少數(shù)農(nóng)戶從事著收入較低的扎染工作。

目前周城形成了以扎染為中心的特色旅游經(jīng)濟(jì)。喜洲曾有16個(gè)村有扎染傳統(tǒng)，全村有300多戶以扎染經(jīng)營(yíng)為生。周城全村共有2240個(gè)農(nóng)戶（如圖4），總?cè)丝?0400人，其中農(nóng)業(yè)人口9685人，農(nóng)民人均收入農(nóng)民人均純收入4669元[2]，刺繡作坊僅80戶，目前正常運(yùn)作染缸百余口，接待游客量達(dá)到150萬(wàn)至170萬(wàn)人次每年。周城村目前從事扎染的戶頭有19家，以其為中心的街道兩旁形成了以扎染相關(guān)的服飾、家紡、裝飾為主要產(chǎn)品的銷售中心。除璞真白族扎染有限公司和青白扎染坊有限公司，其余均以私人作坊的經(jīng)營(yíng)模式存在，作品多是傳統(tǒng)的藍(lán)色制品，多色制品較少，品種以圍巾、桌布、服裝為主，每戶院內(nèi)染缸一般2至5個(gè)。

以“出口創(chuàng)匯先進(jìn)企業(yè)”的周城扎染廠曾擁有60位全職工人，4000位扎花人員投資規(guī)模近千萬(wàn)，現(xiàn)因私人作坊的沖擊，出口價(jià)格低，利潤(rùn)空間小等原因于2006年已宣告破產(chǎn)被段氏璞真扎染坊收購(gòu)，現(xiàn)有固定職工20余人，從事成衣加工近400人，扎花工人接近2000人，通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)規(guī)模，突破技術(shù)壁壘，研發(fā)新產(chǎn)品提高生產(chǎn)效益，至今年產(chǎn)值已達(dá)到300多萬(wàn)，成為了扎染市場(chǎng)的領(lǐng)頭羊，并投資400萬(wàn)建立了扎染展示館[3]58。由此看大理白族扎染在只有一家企業(yè)和多家私人作坊相互競(jìng)爭(zhēng)相互補(bǔ)充的發(fā)展模式，仍然存在著生產(chǎn)規(guī)模小，不穩(wěn)定因素大，抵抗風(fēng)險(xiǎn)能力弱等不足之處。

圖4 周城農(nóng)業(yè)人口和非農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘谋戎?/p>

圖5 白族扎染土靛染料利用率

（二）主要問(wèn)題研究

（1）土布和植物染料供不應(yīng)求。白族扎染區(qū)別于其他扎染的關(guān)鍵點(diǎn)在于采用板藍(lán)根作為植物染料，原料供給是扎染經(jīng)濟(jì)的第一道關(guān)鍵部分，隨著染布業(yè)的淘汰，土布退出市場(chǎng)，現(xiàn)主要從附近的集市和浙江等地購(gòu)買。另外，如圖5所示板藍(lán)根染料的制作過(guò)程中100斤板藍(lán)根僅能制作30斤染料，手藝不純熟者僅能達(dá)到15%，因此，單靠野生板藍(lán)根根本無(wú)法滿足生產(chǎn)需求。種植周期長(zhǎng)，規(guī)模小，染料價(jià)格低廉。尤其在解放后大規(guī)模的土地到戶，于是人們紛紛種植糧食便放棄了對(duì)經(jīng)濟(jì)效益低、回報(bào)率小、價(jià)格低廉的板藍(lán)根的種植，現(xiàn)多數(shù)從貴州等地購(gòu)入，隨著板藍(lán)根品種的退化，種植規(guī)模縮小，植物染料供不應(yīng)求，白族扎染也逐漸沒(méi)落衰敗。

（2）過(guò)分追逐利益，忽視傳統(tǒng)工藝。隨著旅游業(yè)的興起和發(fā)展，板藍(lán)根染料供不應(yīng)求，同時(shí)國(guó)外訂單風(fēng)格簡(jiǎn)約、省時(shí)省力、回報(bào)率高。為追求產(chǎn)量和立竿見(jiàn)影的經(jīng)濟(jì)效益，不僅用機(jī)織布代替了手工織造布，還引入了從德國(guó)和瑞士進(jìn)口的化學(xué)染料靜藍(lán)粉（洋靛）。傳統(tǒng)土靛染色，成本高、周期長(zhǎng)，報(bào)廢率高、風(fēng)險(xiǎn)大，而洋靛染色，色澤鮮艷、制作周期短、染三次一天即可完成成品的制作，制作成本和實(shí)踐比土靛至少縮短5倍，目前周城村的19家染坊，已經(jīng)沒(méi)有 1 家使用植物染。較好掌握植物染色技藝的就只有幾位村里的老人[4]。因此，成本低廉的扎染家庭小作坊的興起，加之外包扎花圖案的外泄，家庭作坊與扎染工廠就陷入惡性競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了傳統(tǒng)精湛工藝的淡忘。雖然化學(xué)洋靛的使用在完成相同圖案作品不僅污染環(huán)境，也使白族扎染缺少了如圖6所示板藍(lán)根土靛應(yīng)有的褪色后的淡雅和暈染的圖案效果，讓傳統(tǒng)扎染技藝的精髓和特色逐漸煙消云散。

圖6 帶暈紋的白族扎染成品

（3）收入微薄導(dǎo)致從業(yè)人員不足。扎染的各項(xiàng)工序都需要有純熟的技藝，然而“冰凍三尺卻并非一日之寒”，由于產(chǎn)量需求和技術(shù)人員的缺乏因此造成供需關(guān)系的緊張。如圖7，扎花工藝上手困難，過(guò)程艱辛，且利益收入微薄，扎花一天20元收入遠(yuǎn)不如務(wù)工的經(jīng)濟(jì)效益，而且扎花藝人的培訓(xùn)至少一至兩年方可參與扎花工作[2]。年輕人大多不愿意從事見(jiàn)效慢、過(guò)程枯燥、收益低的扎染工作，從事扎花和印染工藝的大多為50歲以上本地老年婦女和臨時(shí)工，他們僅僅熟悉和使用常用的扎花技藝，對(duì)傳統(tǒng)植物染的技藝不熟悉，且均采用化學(xué)染，扎花和染色工藝的后繼無(wú)人這也一定程度阻礙了扎染工藝的傳承和發(fā)展。

圖7 扎染扎花工藝效果圖

三、保護(hù)對(duì)策研究

白族扎染作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象，也是我國(guó)的無(wú)形資產(chǎn)，解決上述問(wèn)題，弘揚(yáng)和傳承白族扎染技藝是彰顯我國(guó)傳統(tǒng)文化特色和精神內(nèi)涵，提高我國(guó)文化軟實(shí)力及綜合國(guó)力的必然要求和重要環(huán)節(jié)。因此，采取行之有效的措施加強(qiáng)對(duì)周城扎染的保護(hù)勢(shì)在必行。

（一）產(chǎn)業(yè)化種植，規(guī)模化經(jīng)營(yíng)

（1）當(dāng)?shù)卣畱?yīng)進(jìn)行合理規(guī)劃，一是政府帶頭針對(duì)板藍(lán)根的種植實(shí)行規(guī)模化種植，合理規(guī)劃種植區(qū)，免費(fèi)提供種植作物和技術(shù)指導(dǎo)，合理利用作物生長(zhǎng)空檔期進(jìn)行技藝培訓(xùn)和扎染生產(chǎn)工作；二是招商引資，由當(dāng)?shù)卣度胭Y金和人員，成立白族扎染生產(chǎn)合作社，做好原料與生產(chǎn)的銜接工作，理順扎染產(chǎn)品市場(chǎng)，完善基礎(chǔ)設(shè)施，以吸引資金雄厚的產(chǎn)業(yè)鏈下游企業(yè)投資，比如分銷商、服裝企業(yè)，家紡企業(yè)等以提高農(nóng)戶的生產(chǎn)積極性，以加速白族扎染進(jìn)入良性的生產(chǎn)性保護(hù)循環(huán)[5]。形成由種植——染坊——企業(yè)的生產(chǎn)鏈，防止生產(chǎn)滯銷帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失。

（2）“以產(chǎn)帶產(chǎn)”的發(fā)展模式。即以產(chǎn)業(yè)化帶動(dòng)產(chǎn)品的發(fā)展，白族扎染依托大理的旅游業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，打造旅游精品，讓產(chǎn)品走出去同時(shí)打響白族扎染知名度。然而“打鐵還需自身硬”，扎染必須保持傳統(tǒng)的手工藝扎花和土靛為染料的植物印染的魅力，極具時(shí)尚風(fēng)格和審美價(jià)值。白族扎染走高端、精品化之路將其與廉價(jià)的化學(xué)染區(qū)分開(kāi)來(lái)[2]。以旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)旅游產(chǎn)品的精品發(fā)展模式不僅有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，打造產(chǎn)品知名度，也對(duì)原生態(tài)的白族扎染技藝和民族特色的保護(hù)與傳承功勛顯著。

（二）政府調(diào)控與傳承人的組織培養(yǎng)

白族扎染既是一種民族文化又歸屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)政府這支手的調(diào)控。一方面，政府加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)的宏觀調(diào)控，防止因利益競(jìng)爭(zhēng)引起的價(jià)格惡戰(zhàn)，通過(guò)企業(yè)和社會(huì)的贊助籌集博物館、檔案館資料的及時(shí)修復(fù)和完善所需資金；另一方面，加大對(duì)白族地區(qū)扎染的經(jīng)濟(jì)扶持，根據(jù)馬斯洛需求層次理論，生理生存需求的滿足是從事精神活動(dòng)的前提，白族年輕扎染勞動(dòng)力流失根本原因是較低收益無(wú)法維持生計(jì)，只有安定的物質(zhì)生活才能保證其專心致志地創(chuàng)作。因此，加大對(duì)白族扎染保護(hù)的經(jīng)濟(jì)投入，并對(duì)傳承人直接以發(fā)放最低生活保證金和經(jīng)費(fèi)扶持，可以有效解決勞動(dòng)力的結(jié)構(gòu)性失調(diào)，防止年輕勞動(dòng)力的流失，促進(jìn)技藝傳承的年輕化，是保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)性傳承的先決條件。

（三）產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，規(guī)模化與制度化傳承

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，白族扎染技藝在注重傳統(tǒng)手工藝的同時(shí)需要結(jié)合科研，不斷創(chuàng)新。

第一，在教學(xué)層面上，教育部門應(yīng)支持鼓勵(lì)在高校設(shè)置同類專業(yè)學(xué)科與高校合作，加大對(duì)白族扎染人才的培養(yǎng)，不斷開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，研究新工藝，生產(chǎn)獨(dú)具藝術(shù)特色和文化魅力的創(chuàng)意產(chǎn)品，為白族扎染技藝的傳承培養(yǎng)高水平的設(shè)計(jì)人才和工藝師的同時(shí)解決大學(xué)生就業(yè)；

第二，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技術(shù)研究所，實(shí)行有計(jì)劃有規(guī)模的培訓(xùn)班和傳承協(xié)會(huì)，有針對(duì)性開(kāi)展技能培訓(xùn)，培養(yǎng)扎染傳承人并授予榮譽(yù)稱號(hào)和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。吸引高水平人才，促進(jìn)科技人才資源的合理配置，走“教學(xué)——生產(chǎn)——科研”相結(jié)合的道路；

第三，在高校以及中小學(xué)開(kāi)展文化宣傳活動(dòng)，將傳統(tǒng)文化和民族特色融入成長(zhǎng)環(huán)境，在潛移默化中培養(yǎng)其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和審美趣味，也對(duì)扎染的生產(chǎn)廠家起到恢復(fù)生產(chǎn)的鼓勵(lì)作用；

（四）科技與技藝的結(jié)合

（1）數(shù)字化傳承保護(hù)。利用前沿科技搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)永久性保護(hù)，融合高新技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)，通過(guò)數(shù)碼拍攝，二維掃描，利用數(shù)字化平臺(tái)的CAD和3D建模技術(shù)建立白族扎染圖案紋樣數(shù)字化模型，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類制作與存儲(chǔ)，建立文字圖像、視頻動(dòng)畫等數(shù)據(jù)庫(kù)，并配以強(qiáng)大的搜索引擎，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化再現(xiàn)[6]。如楊程通過(guò)三維掃描和建模實(shí)現(xiàn)楚文化編鐘越樂(lè)舞的數(shù)據(jù)采集，浙江大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院憑CAD對(duì)敦煌壁畫藝術(shù)的數(shù)字化知識(shí)提取與輔助創(chuàng)作系統(tǒng)的研究；彭冬梅基于Coreldraw軟件的VBA 開(kāi)發(fā)的剪紙計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)silhou1.0以及英國(guó)和意大利通過(guò)在線數(shù)據(jù)庫(kù)實(shí)現(xiàn)將物質(zhì)文化遺產(chǎn)可獲取性提升到國(guó)家乃至國(guó)際水平[7]。因此，形成靜態(tài)圖案和電子書(shū)和動(dòng)態(tài)的視頻影像資料，搭建白族扎染的三維數(shù)字化展示平臺(tái)和應(yīng)用型數(shù)據(jù)庫(kù)，既解放人的雙手，又利于實(shí)現(xiàn)圖案紋樣的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和協(xié)同創(chuàng)新，對(duì)于扎染的保護(hù)和傳承有著戰(zhàn)略性的意義和價(jià)值。

（2）全方位的互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷模式。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的充分利用可以妥善地解決白族扎染經(jīng)濟(jì)效益低下，資金供給不足的問(wèn)題，對(duì)扎染藝術(shù)的保護(hù)和傳承奠定良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。實(shí)體化的營(yíng)銷模式不僅限制了白族扎染藝術(shù)品的銷售范圍，同時(shí)也不利于其品牌效應(yīng)的形成。采用互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷模式除網(wǎng)店銷售外，可通過(guò)PHP編程及MySQL數(shù)據(jù)庫(kù)搭建建網(wǎng)絡(luò)云定制平臺(tái)或O2O線上營(yíng)銷對(duì)白族扎染藝術(shù)品開(kāi)展個(gè)性化定制，擴(kuò)大營(yíng)銷范圍和拓寬營(yíng)銷市場(chǎng)，打響白族扎染知名度。營(yíng)業(yè)額和利潤(rùn)的增長(zhǎng)利于擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，改進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備，提高生產(chǎn)積極性，因此形成良“生產(chǎn)——營(yíng)銷——生產(chǎn)”的良性循環(huán)。

四、結(jié)語(yǔ)

白族扎染作為民族民間傳統(tǒng)工藝，反應(yīng)了全民族思想和智慧的偉大、情感的深刻以及行動(dòng)的執(zhí)著，民族工藝的傳承任重而道遠(yuǎn)，傳承要靠全民族的共同努力。既要和扎染歷史文化聯(lián)系起來(lái)，又要著眼當(dāng)代文化運(yùn)動(dòng)與變遷，既要根植于過(guò)去的傳統(tǒng)，又要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)體現(xiàn)當(dāng)代的民族特點(diǎn)，既要發(fā)展現(xiàn)代文明和現(xiàn)代科技，又要將先進(jìn)科技與傳統(tǒng)技藝相結(jié)合。只有方法和措施得當(dāng)，在全社會(huì)的支持下建立完善的保護(hù)機(jī)制才能充分體現(xiàn)出我們民族文化的自信，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和鮮明民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的璀璨文明綿延不絕。

[1] 石劍峰．云南白族民間工藝的傳承與發(fā)展——扎染[A]. 2012年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（第三部分）[C]．中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院．2012. 6．

[2] 李博嬋．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究——以大理白族扎染為例[J]．生態(tài)經(jīng)濟(jì)(學(xué)術(shù)版)，2013，(01)：428-431．

[3] 大理市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理所．白族扎染技藝[M]．昆明：云南美術(shù)出版社，2016. 58．

[4] 劉守華．白族扎染：藍(lán)白之間的傳承——訪云南省大理市白族扎染傳承人張仕紳[J]．中國(guó)檔案，2014，(09)：40-41．

[5] 龍先瓊．關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、特征及其保護(hù)原則的理論思考[J]. 湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，(5)：47-52．

[6] 裴張龍．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)[J]．實(shí)驗(yàn)室研究與探索，2009，28（4）：59-61．

[7] 李奇菊，鄭慧，安妮．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)夏布織造技藝的數(shù)字化保護(hù)與傳承研究[J]．遼寧絲綢，2015，(04)：10-12．

[8] 賈磊．白族扎染：“藍(lán)白世界”的傳承困惑[N]．云南政協(xié)報(bào)，2016-07-08(008)．

[9] 高培新．山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)策略研究[J]．新聞研究導(dǎo)刊，2017，(02)：18+51．

[10]祝敏佳．白族扎染工藝及其相關(guān)特色的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)[J]．大眾文藝，2016，(17)：47．

Characteristics, Value and Inheritance of the Bai Tie-Dyed Skill

LI Shang-shu, SHI Pei-jin, YANG Ting, LIANG Lie-feng

（College of Textiles and Garments, Southwest University, Chongqing 400715, China）

Bai tie-dye is a characteristic of national culture of Zhou Cheng village and China is proud of folk art and cultural heritage. With the commercialization and the impact of modernization, the intangible cultural heritage such as bai tie-dyed skill is gradually withdrawing from people’s eyesight and the inheriting of Bai tie-dyed has received the challenge from modern civilization. This article mainly takes Bai tie-dyed skill as the main line which is located between Cang Mountains and Erhai Lake in Dali city of Yunnan province and briefly introduces the technical process and production situation of Bai tie-dyed. According to the current situation and the internal and external conditions, the paper carried out countermeasures and solutions to protect the Bai tie dye and then it analyzed the current situation and the reasons for difficulties of inheritance of Bai tie-dye, by which to provide theoretical support and solutions for the Zhou Cheng village Tie inheritance and protection, and also to provide a new thinking path for the protection and inheritance of intangible cultural heritage.

Bai tie dye; inheritance; protection; countermeasures; intangible cultural heritage

J523.5

A

2095－414X(2017)05－0016－06

重慶市研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目(yjg133066, yjg20162019)；西南大學(xué)學(xué)術(shù)型研究生精品共享課程項(xiàng)目(2016JPKC009)；重慶市應(yīng)用開(kāi)發(fā)計(jì)劃項(xiàng)目（cstc2013yykfA50005）.

梁列峰（1965-），男，教授，研究方向：纖維材料和設(shè)計(jì)理論.