孔子的“樣子”

雍也+雍其鑫

孔夫子到底長什么樣子，一直以來眾說紛紜，莫衷一是：歷史上因對其崇敬有加，不斷對其像貌“添磚加瓦”，直到變成人不像人，神不像神，如漢代有典籍說他腰長十圍，簡直成了恐龍；后來又因新文化運動“打倒孔家店”，將夫子拉下神壇，使其光輝不再，更因后來一系列 “欲練神功、揮刀自宮”的文化自殘行動將其打倒在地、并踏上一萬只腳而變得人不像人，鬼不像鬼，如《孔老二罪惡的一生》中的丑陋愚頑形象。

其實孔夫子的樣子在《論語》、《史記》等可信度較高的典籍中交代得很清楚：在外貌上，他頭部有點像四川盆地，中間低、四周高；身高九尺五寸（折合成現在超過1米90），是個典型的山東大漢；在儀表上，他穿戴整齊，注重搭配，顏色得體；在氣質上，他是矛盾統一體，“溫而厲，威而不猛，恭而安”，不怒自威，既莊重嚴肅又和藹可親；在風度上，他“恭寬信敏惠”、“溫良恭儉讓”，讓人輕松愉快，如沐春風。加之其出身沒落貴族，勉強算得上“高富帥”。

整天戴著老花鏡，把竹簡或者木犢等“課本”翻得噼里啪啦響，時不時抬起頭來，拍打著教棍，對著不守課堂紀律的混小子說：“同學們，要注意課堂紀律！”；或者像唐僧念經一樣，成天念著“珍惜青春，努力學習呀！未來克己復禮只有靠你們啦！”；或者整天正襟危坐，不茍言笑，循規蹈矩，“君君臣臣父父子子”，讓人惴惴不安、敬而遠之。這便是至今許多人心中的夫子形象。這完全是誤解——夫子不是這樣死板嚴肅枯燥乏味的人，而是一個極其豐富多彩生動活潑的人！

他真誠坦率。夫子常與學生談人生，談理想，他甚至還談過女人，也許還聊過愛情。其中一次和子路、冉有、公西華等同學一起暢談人生理想境界時，曾點說他的理想人生是：

“春天將要轉身離去，

我穿上剛做的新衣，

吆五喝六帶一群小伙子，

撲通撲通跳到沂水里，

洗掉一身晦氣，

沒大沒小盡情嬉戲。

爬上岸來跑到舞雩臺上，

吹著涼風習習，

唱著‘今兒個百姓真呀真高興，

手舞足蹈回到家里。”

這與夫子一貫倡導的家國理想南轅北轍，也與其他幾個師兄弟安邦定國的志向大異其趣，但夫子卻大為感嘆地說：我就喜歡過這樣瀟灑自在的生活啊！

還有一次，他背著學生去見了當時美艷絕倫、艷名遠播的南子，回去后，其大弟子子路臉上簡直是黑云壓城城欲摧：“哼！平時一本正經告誡我們要過好金錢、美色、權利三關，而今天你自己看美女卻跑得風快！偽君子！”孔老師怎么做的？他沒有責罵學生“反了反了！敢給老師臉色了！”而是趕緊紅著臉指天發誓說：“同學們哪！我敢保證，我若做了虧心事，天打雷劈、天打雷劈呀！”

他幽默風趣。他愛和學生開玩笑。一次在視察學生言偃工作時，看見學生學以致用，內心比吃了蜜糖還甜，但他故意咳嗽一聲、背著雙手、目無表情地說：管理這么個巴掌大的地方，哪里用得著搞這么高大上的東西呢！子夏語文學得好，課文理解得很到位，他大加表揚：子夏同學很不錯喲！你現在可以和孔老師過招談《詩經》了！他眼中的三好學生顏淵某一個問題回答得既得體又深得老師旨意和歡心，他一高興竟然沒大沒小地拍著人家肩膀說：小子啊，你如果家庭條件再好一點，我都愿意到你家打工給你當管家（以和你天天在一起）！這句話簡直就是“小顏啊，孔老師愛死你了”！

他酷愛文藝。他一生強調“興于詩、立于禮、成于樂”，精通六藝，熱愛文學藝術，有非常高的文學藝術修養。他是音樂超級發燒友。聽到美妙無比的韶樂，整天耳朵都回蕩著那優美的旋律，三個月內連吃肉都不覺得香（他老人家特別喜歡吃肉哦！）。他聽到任何一曲 “中國好聲音”，都要放下自己手中的活路，誠心誠意請求人家：“你唱（彈）得真好！能不能再唱（彈）一遍，讓我也學學？”直到自己也學會了為止。他熟讀詩經三百首，不會作詩也會吟，經常出口成章，妙語聯珠，如：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中也。不義而富且貴，于我如浮云。”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“其事上也敬，其行己也恭，其養民也惠，其使民也義”。

他在“退休”回家后繼續發揮余熱，整理“國故”。在整理詩經的過程中，竟然將每首都整成配樂詩朗誦，把一件枯燥乏味的工作整理得有滋有味——這個可愛的老頭兒啊！

甚至于夫子臨死前的感嘆也是驚天地泣鬼神的歌與詩：

泰山摧乎！

哲人萎乎！

梁柱頹乎！

人們印象中的孔子是只講團結和諧，不講矛盾斗爭；只當和事佬、和稀泥，不分青紅皂白；只知“無可無不可”，不分是非曲直。這真是對孔子最大的誤解。事實上，孔子不是一團和氣的人，而是個很講原則的人。他最討厭“鄉愿”（和事佬），毫不客氣地斥之為“德之賊”，有事實為證：

他會嚴肅批評領導錯誤。如自己打工的老板衛靈公和其萬人迷的第一夫人及宦官違反公序良俗，同坐一輛車招搖過市，他就此正顏厲色地批評說：我沒有看見任何一個人喜歡美德像喜歡美色一樣！他也曾當眾批評對他很客氣很尊重的領導魯哀公失德失政，話還很重：你簡直不知好歹，貴賤不分！

他會痛斥官場丑惡現象。他獲悉季康子不守規矩，把國君的專用樂隊悄悄抽調來以天子規格在自己的地盤上搞家庭演出，不由得勃然變色、拍案而起，“是可忍孰不可忍也！”像一頭憤怒的獅子。就連他的得意門生冉有配合協助頂頭上司季康子斂財他也同樣無法容忍，公開宣布斷絕師生關系并發動學生鳴鼓而攻之。

他會怒罵“問題學生”。宰予上課不認真聽講，開小差、打瞌睡，他竟然上綱上線，罵人家“朽木不可雕”、“糞土之墻不可污”；樊然問莊稼咋種，他竟然罵人家“小人”！你們一個上課打“夢覺”，另一個成天想學習初級農業技術，太不珍惜大好學習機會了！簡直氣死我了！今天老師若這樣罵學生，即使不丟飯碗，也會被媒體和輿論的口水淹死，或許還會被孩子的父母打死呢！

他會詛咒不合人道的現象。如見有人用木偶殉葬，這在我們現在看來也無傷大雅的事情（前幾年不是有人為死后的父親葬“小姐”么），他咬牙切齒罵出一句震古爍今的狠話：“始作俑者，其無后乎！”。要知道，殉葬在中國兩千多年后的明朝才壽終正寢，2500年前，他就對殉葬制度，包括用陶俑殉葬無法容忍，多么不容易啊。由此可見，這是個思想多么超前、人道主義情懷多么濃厚，原則是非多么分明的人啊！

后人有記載說孔夫子當魯國司法部長時誅殺過有過激言論和造反傾向的高級干部少正卯，所以曾經有個罪名即是雙手沾滿人民鮮血的冷酷無情的劊子手。實際上，此說不僅與孔子反對殺伐主張仁政的思想嚴重不符，而且也被證明為子虛烏有。事實上，夫子是個內心非常柔軟的人。

他的三好學生顏淵英年早逝，他哭得捶胸頓足，呼天搶地：“老天爺，你這是要我的老命啊！你這是要我的老命啊！”悲傷得神情恍惚不能自已。他曾住過的小旅館主人去世，他感同身受，悲痛地去吊喪撫慰其家屬。馬廄起火，他根本不問自己的“寶馬”傷得如何，而是問飼養者傷著沒有？他開班授徒 ，來者不拒，“有教無類”，“自行束脩以上，吾未嘗無誨也”，其學生官宦子弟有之，貧寒之士有之，安分守己者有之，偷雞摸狗者有之，甚至攔路打劫者亦有之，這些體現了夫子多么博愛仁慈的胸襟！多么悲天憫人的情懷！這不正好印證了他“恭寬信敏惠”的氣度和“老者安之，朋友信之，少者懷之”和“親親愛民”的人生理想么！

不僅如此，他對動物也有著十足的愛心，他的看家狗“去世”，他悲不自勝，反復交待門人好好“安葬”，特別要把狗頭用草席包裹起來，以免頭直接和泥土粘連；他打獵釣魚時，堅持一個原則“釣而不綱，弋不射宿”——用魚竿釣魚而不用網打魚，不射殺歸巢休憩的鳥！

這些言行體現出老先生內心多么細膩柔和、仁慈厚道的一面！這些細微之處傳遞出多么芬芳的人性之美！這些點點滴滴折射出多么耀眼的圣哲之光！

孔子不是蠅營茍茍的人，而是以蒼生社稷為念的人。

孔子一輩子孜孜以求當官，但他當官不是為了發財，不是為了謀利，不是為了權力，而是“君子之仕也，行其義也”；他也樂意富貴，甚至說如果取之有道，連奴仆干的事也愿意干，但“不義而富且貴，于我如浮云”。他也追求自由自在的生活，甚至有點小資情調，但一輩子時運不濟，為理想顛沛流離、上下求索，“永遠在路上”。這其中面臨著數不清的風雨摧折、白眼漠視、冷嘲熱諷，甚至被斥為喪家之犬。他生活的時代，是山雨欲來風滿樓、禮崩樂壞、大廈將傾；是虎狼橫行，江湖險惡；是“肉食者鄙”，“世胄躡高位，英俊沉下僚”。在被困蔡期間，他和他的弟子們走投無路、彈盡糧絕，甚至面臨死亡追殺。但他不忘初心，始終致力克己復禮；不失信心，始終堅持仁者愛人；不丟赤心，始終堅持決不“避世”；不滅雄心，始終堅持“立德立功立言”之志！張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，對于他是多么貼切啊！

他是那個黑暗曠野里一簇熊熊燃燒的火，是那個陰冷時代一束溫暖明亮的光，是那個混亂潮流中一艘艱難前行的船，是那個困惑世紀里一株頂天立地的希望之樹。

從夫子上述“樣子”可以知道，2500年前的孔子就啟示我們：

“生活不應只有眼前的茍且，還應有詩和遠方”；

“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”；

“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要哭泣”；

“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”

·····

從夫子上述“樣子”我們不禁產生疑問：

孔子和儒家文化真是鉗制人民思想的工具和反人民的嗎？那怎么千百年來人民對他的學說“親其師而信其道”，如飲甘泉、如聞梵音？

孔子和儒家文化真應該為中國在清末的百年落后挨打買單嗎？那雄漢盛唐、富宋強明又怎么產生的呢？

孔子和儒家文化就只意味著保守與落后嗎？那為什么能輻射東亞深受尊崇、遺響遠至十八世紀的法蘭西并為伏爾泰等啟蒙思想家青睞不已？

孔子和儒家文化真過時了嗎？那為什么上世紀八十年代有諾貝爾獎獲得者集體倡導未來人類要從孔子那里汲取智慧？

孔子固然有諸多歷史局限性，他的學說也并非有多么高妙深刻（哲學家黑格爾對他的著作不以為然，認為僅僅是道德箴言）；他的貢獻也并非都是正面的（如祖述堯舜、憲章文武，法先王向后看等）；他的作用也并非一定能達到“半部《論語》治天下” ；他的歷史地位也并非如其信徒所說“天不生仲尼萬古如長夜”（正如俗話所說“離了張屠戶，就吃混毛豬？”），但他仍然是值得尊重敬仰珍惜善待的，就憑他的這些“樣子”：

他一路跋涉上下求索，在大地上樹立了一個為國為民的偉大豐碑。

他摩挲撫平歷史文化典籍，照亮了我們歷史的黑夜輝映了我們文化的天空。

他疏浚文化源泉和溪流，開啟了中國文化的汪洋大海。

他用親手耕種、澆灌、修剪的“三書五經”（因《孟子》除外）為養料，滋養了一代代中國人的人格和精神。

他民胞物與、仁者愛人的情懷，提升了我們民族和人民的思想境界和安身立命的高度。

他已經化成了我們蒼穹之上的星辰，讓一路遠行惶惑不安的民族找得到回家的路。