楊時：立雪程門

肖勝龍

楊時立雪程門、載道東南之后對將樂風(fēng)氣影響非常大：一個是讀書進(jìn)取、耕讀傳家；一個是講究名節(jié)、崇尚廉儉

楊時（1053—1135年），世居福建省將樂縣北郊龜山，宋代著名理學(xué)家、教育家和詩人。他“上接濂洛之傳，下啟羅（從彥）、李（侗）、考亭（朱熹）之緒”，對我國文化重心南移以及閩文化的開發(fā)起了篳路藍(lán)縷的作用，一向被尊“程氏正宗”“閩學(xué)鼻祖”。

熙寧九年（1076年），楊時24歲登徐鐸榜進(jìn)士，于元祜八年（1093年）轉(zhuǎn)師程頤。他與好友游酢拜見師傅時，大雪紛飛，但見程頤坐在院堂火爐旁的椅子上閉目養(yǎng)神，便在堂下恭候。待程頤醒來，發(fā)現(xiàn)楊、游二人站立于大雪之中。

“程門立雪”，既是楊時對老師的尊重，更是對學(xué)術(shù)、對真理的敬畏。它為后人展示出一條奮進(jìn)追求的勵志求學(xué)之路。受楊時的影響，其得意門生羅從彥從家鄉(xiāng)沙縣徒步千里赴浙江蕭山，向老師請教，還不惜變賣家產(chǎn)，到洛陽向程顥問學(xué)。楊時的三傳弟子朱熹進(jìn)士及第后，從崇安徒步到延平向李侗問學(xué)，從此摒棄釋、道雜學(xué)，一心向儒，窮研圣學(xué)，終成大器。

楊時把傳先圣之道作為自己畢生追求的目標(biāo)，傾力著述，以書傳世。他提倡德育與智育相結(jié)合，讀書與做人相結(jié)合，學(xué)與用相結(jié)合，主張把個人修養(yǎng)與實現(xiàn)社會理想聯(lián)系起來，以增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力。他還創(chuàng)造了一種既是“講學(xué)之方”，又是“養(yǎng)心之要”的“默坐澄心”，“于靜中體認(rèn)大本”的獨(dú)特修養(yǎng)方法，并一直為其門人后學(xué)所信守，“以主靜為宗”被稱為“龜山門下相傳指訣”。羅從彥將其傳授給李侗，構(gòu)成了早期閩學(xué)追求“靜養(yǎng)”境界的特征。“延平四賢”都向往“平淡”生活，安貧樂道。從楊時到朱熹，經(jīng)過一代又一代人的努力，使中華民族主體文化儒學(xué)中斷的道統(tǒng)得以延續(xù)，并且發(fā)揚(yáng)光大。楊時把尊師重道的典范傳給后世。

宋政和五年（1115年），楊時主持編修將樂楊氏第一部《弘農(nóng)楊氏族譜》，制訂了十條祖訓(xùn)：一訓(xùn)父慈，二訓(xùn)子孝，三訓(xùn)臣忠，四訓(xùn)夫義，五訓(xùn)婦從，六訓(xùn)友恭，七訓(xùn)敬長，八訓(xùn)擇友，九訓(xùn)睦族，十訓(xùn)和鄰。

此后各朝代楊時后裔謹(jǐn)遵祖訓(xùn)、恪守家規(guī)，以傳承祖德為核心的家風(fēng)也愈見濃厚，家風(fēng)文化的內(nèi)涵大大豐富。明代楊氏家訓(xùn)為：“勤耕務(wù)讀，敦倫孝親，卑無犯上，富莫驕貧，居仁由義，睦族和宗，布衣菲食，氣忍家寧?！鼻宕鷹钍霞矣?xùn)主要內(nèi)容有：“順父母，睦兄弟，和宗族，完國賦，務(wù)勤儉，勤耕讀，謹(jǐn)喪祭，慎嫁娶，安本分，禁非為，守公法，記銘言?！?/p>

在楊時的精心培育和影響下，他的兒子和孫子中先后有12人考中進(jìn)士。楊時家風(fēng)還澤被故里，白楊時以后，將樂籍人士，出現(xiàn)2人登文武頭榜、66人中進(jìn)士、4人任尚書的人文盛況。

楊時立雪程門、載道東南之后對將樂風(fēng)氣影響非常大：一個是讀書進(jìn)取、耕讀傳家：一個是講究名節(jié)、崇尚廉儉。楊時后裔楊汝楨，在安徽鳳陽當(dāng)知府“運(yùn)家資以成王事”，公而忘私；將樂人黃鍔在四川雙流縣當(dāng)縣令，致仕回鄉(xiāng)之時“僅攜《蜀志》一部”。將樂人受楊時影響，無論在鄉(xiāng)為官還是在外從政的，都非常廉儉，因此，《將樂縣志》記載：“自龜山先生載道南歸，鄉(xiāng)邑重道，讀書進(jìn)取，間有魁元，砥礪名節(jié)，后先相望?！薄按藢凤L(fēng)俗之美也。”

清廉為民是楊時推崇中庸思想，堅持以民為本的從政理念，實施“仁政”的具體表現(xiàn)。主要包括民貴、寬政、法治與愿治相結(jié)合等。楊時一生清貧樂道，清正廉明。致仕還鄉(xiāng)時，高宗皇帝賜給他官絹200匹、白銀300兩，頤養(yǎng)天年。但楊時堅辭不受，說：“乞恩于八閩，山無米，地?zé)o租?！备咦跍?zhǔn)奏“永為優(yōu)免”。兩袖清風(fēng)而回。楊時辭世后，“身后肖然，家徒壁立”。（資料來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》）