子夏傳經弟子考略

高培華

子夏的傳經弟子，相當于孔門“文學”弟子。由于史料十分有限，只能就傳世文獻中的零星資料，略考子夏門下幾位傳經者姓名及其所傳承經典情況。

公羊高：復姓公羊，名高，戰國初期齊國人，受《春秋》于子夏，又傳授于后人。他著重講授孔子作《春秋》之微言大義，到西漢形成今文經學之重要典籍《春秋公羊傳》，設博士，立于學官。《漢書·藝文志》著錄“《公羊傳》十一卷”，班固自注曰：“公羊子，齊人。”據東漢何休《春秋公羊傳解詁》疏引戴宏《公羊傳序》：“子夏傳與公羊高，高傳與子平，平傳與子地，地傳與子敢，敢傳與子壽，至漢景帝時，壽乃共弟子胡母子都著于竹帛。”由此可知，子夏傳《春秋》于公羊高，以后逐步形成了公羊家學，這樣一代一代口頭傳授下來。到西漢景帝時，公羊壽與其弟子齊人胡母子都“著于竹帛”，即撰寫成書。所以，清代《四庫全書總目提要》以為《公羊傳》“不盡出于公羊高，定為公羊壽撰，而胡母子都助成之。舊本首題高名，蓋未審也”。但作為公羊家學之祖，公羊高傳《春秋》功莫大焉。

轂梁赤：復姓轂梁，名赤，戰國初期魯國人，受《春秋》于子夏，又傳授于后人。其后世子孫、弟子根據其口述內容，在戰國后期或者秦漢之際著于竹帛的《春秋轂梁傳》，是儒家今文經學的重要經典之一。《漢書·藝文志》著錄“《轂梁傳》十一卷”，班固自注曰：“轂梁子，魯人。”應劭《風俗通義·佚文》云：“轂梁氏，轂梁赤，子夏門人。”王充《論衡·案書篇》日：“公羊高、轂梁賓，胡母氏皆傳春秋，各門異戶。”唐代楊士勛《春秋轂梁傳注疏》云：“轂梁子名淑，字元始，受經于子夏，為經作傳，以授荀卿。”可見“轂梁子”之名，后儒有多種說法：桓譚《新論》、蔡邕《正交論》也說“名赤”，王充《論衡》作“賓”，《七錄》云“名俶”，《孝經正義》作“俶”，《漢書·藝文志》顏師古注“轂梁子名喜”。宋人王應麟說：“轂梁子，或以為名赤，或以為名俶，秦孝公時人。今按：《傳》載《尸子》之語，尸佼與商鞅同時，故以轂梁子為秦孝公時人，然不可考。”今按：楊士勛所云“轂梁子名淑，字元始，受經于子夏，為經作傳，以授荀卿”的情況稍嫌粗疏。以人物時代考論，“受經于子夏”的“轂梁子”是絕不可能“為經作傳以授荀卿”的，“以授荀卿”的“轂梁子”只能是戰國后期略早于荀子的轂梁氏后人。故清代的經學史家皮錫瑞推測：轂梁子的多個名字，可能并非一人，而是指不同時代的傳經者。

近代吳承仕先生考證日：真、喜、赤、俶、淑五文聲近，可以轉通假借，“故字異而人同”。趙伯雄著《春秋學史》同意吳說，并作進一步說明日：“轂梁子之名俶、名赤、名真，很可能只是古音的通假，因為俶、赤俱為昌紐，韻部也相接近；真字章紐，與昌紐僅為清濁之分。”筆者以為，吳、趙“古音通假”之說，也只是揭示了部分事實，即是說五個名字不會是五代傳經者，其中可能有兩三個字指同一個人，但不必五個名字全是指同一個人。先秦父子、祖孫之間以通假字為名，乃至以同音字為名者，頗不乏其例，如曾參之子名曾申，所以仍不足以駁倒皮錫瑞說，兩者似可以互補。

曾申：魯國人，曾參的次子（長子名元），名申，字子西，也稱曾西。其人頗為魯穆公信任。在典籍中，曾申有時也被稱作“曾子”。《史記·孫子吳起列傳》：“吳起學于曾子……其母死，起終不歸。曾子薄之，而與起絕。”據錢穆先生考證，此“曾子”即為曾申，說明曾申繼承了其父設教授徒的衣缽。《禮記·檀弓上》也有稱申為“曾子”的現象：

穆公之母卒，使人問于曾子曰：“如之何？”對曰：“申也聞諸申之父曰：‘哭泣之哀，齊斬之情，馇粥之食，自天子達。布幕，衛也；繆幕，魯也。”

據三國陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》：“孔子刪《詩》授卜商，商為之序，以授魯人曾申。”子夏與曾參是相知甚深的同窗好友，被孔子稱贊“啟余者商”，“可與言《詩》”，其《詩》學造詣之高是孔門弟子所公認的。曾參讓兒子向子夏學《詩》，此前勢必已經有所傳授；因而曾申學《詩》于子夏，顯然具有進一步深造的性質，其成為《詩》的重要傳授者也在情理之中。所以說曾申是子夏門下文學弟子，是無異議的。

肝臂子弓：《史記·仲尼弟子列傳》曰：“孔子傳《易》于瞿（商瞿），瞿傳楚人肝臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵……”張守節《史記正義》注“馯臂子弘”曰：“肝，音汗。顏師古云：‘馯，姓也。《漢書》及《荀卿子》皆云字子弓，此作‘弘，蓋誤也。應劭云：‘子弓，子夏門人。”如前所述，子夏于《易》學既有卜氏家學淵源，又得益于孔子的教誨提升，造詣之深罕有其匹。馯臂子弓既學《易》于商瞿，后來可能又學于子夏。應劭“子弓，子夏門人”的說法，可與司馬遷的說法并存，不可輕易否定。

子夏門下弟子“三百人”，見諸文獻的還有文子、子伯先、狄儀、師春等。

據《墨子·耕柱》；“子夏之徒問于子墨子曰：君子亦有斗乎？”孫詒讓《墨子間詁》根據《史記·孟子荀卿列傳》之司馬貞《索隱》注引劉向《別錄》云：“墨子書有文子。文子，子夏之弟子，問于墨子。”認為此“問于墨子”的子夏之徒耳口文子。

據《世本》：“魏有子伯先，子夏門人，居西河。”其為人事跡已不可考。

又《禮記·檀弓上》記：“狄儀有同母異父之昆弟死，問于子夏。子夏曰：‘我未之前聞也，魯人則為之齊衰。狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。”狄儀可能也是子夏弟子。其生平事跡也茫然無可考見了。

在晉汲郡古冢發現的古竹書中，有《師春》一篇。晉杜預《春秋左傳正義·后序》云：“又別有一卷，純集疏《左氏傳》卜筮事，上下次第及其文義皆與《左傳》同，名曰《師春》。師春，似是抄集人名也。”張心瀲先生《偽書通考，經部·春秋類，汲冢師春》曰：“師春，似是抄集人名也。師者，卜師；春，其名也。”孔祥驊先生認為：“子夏向孔子學習《周易》，在孔子死后又去魏國在西河傳授六藝之學，子夏在講授《春秋左傳》時，也同時講授了《周易》，而師春也是一位卜師，可能他還是子夏的學生，這才將《左傳》中的卜筮事編輯成《師春》一篇，可惜此書自宋世之后，已佚而不見。”此推測有一定道理。

作者單位：河南省教育廳endprint