朝鮮文人對杜詩“詩史”說的看法

蘇 岑

作者

朝鮮文人對杜詩“詩史”說的看法

蘇 岑

杜甫是在朝鮮半島影響最大的詩人，朝鮮文人對杜詩“詩史”說的看法和理解亦頗為多樣。朝鮮文人有從實錄角度看待杜詩“詩史”者，也有從褒貶美刺角度看待杜詩“詩史”者，其他如詳陳出處的知人論世說，強調杜詩的敘事特色等說法，基于相通的文化環境，對杜詩“詩史”的理解和中國文人趨于近似。

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杜甫被公認為是對韓國漢文學影響最大的詩人，關于杜甫及其作品在韓國的接受和傳播，已經產生了眾多研究成果，但是仍然留下一些可待發覆之處。杜詩被稱為“詩史”，但杜詩“詩史”說的內涵到底是什么，朝鮮時代的學者們是怎么回答這個問題的？他們對此的理解和認識是杜詩在海東接受上的一個重要方面，但目前學界似乎還沒有相關研究。本文將圍繞這個問題展開，考察朝鮮學者們對杜詩“詩史”說的看法。

一

“詩史”之稱，首見于孟棨《本事詩》：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為‘詩史’。”宋代以后論者多從“善寫時事”“實錄”等角度看待杜詩之“詩史”品質，與孟棨的發凡之功不無關系，宋祁《新唐書·杜甫傳》就承其說，稱：“甫善陳時事，律切精深，至千言不少衰，世號‘詩史’”。蔡居厚《蔡寬夫詩話》：“子美詩善敘事，故號詩史。”王得臣《麈史》：“予以謂世稱子美為‘詩史’，蓋實錄也。”有的論者甚至指出，杜詩的“實錄”已經深入到揭示歷史情景的層面，如宋魏泰《臨漢隱居詩話》說：“李光弼代郭子儀，入其軍，號令不更而旌旗改色，及其亡也，杜甫哀之曰：‘三軍晦光彩，烈士痛稠疊。……