《第三世界》與彝族的民族生存史

陳進武

作家與作品

《第三世界》與彝族的民族生存史

陳進武

《第三世界》是彝族青年作家英布草心繼《大者》《虛野》之后用性靈之筆精心建構自成體系的“彝人三部曲”的第三部長篇小說。無疑，一部四川大涼山地區彝族歷史的變遷史詩是解讀《第三世界》的關鍵所在，以此很大程度上能夠窺見大涼山彝族的家族史、民族史與心靈史。事實上，在彝族文學史上，不論是彝文詩歌，還是彝族小說，彝族作家書寫彝族民族心靈史的文學作品不乏經典之作。如羅婺彝族的五言律詩《指路經》、彝族支系撒尼人的敘事長詩《阿詩瑪》，以及阿涼子者《血染的索瑪花》、馬德清《諾日河》、楊林文《茲祖濮烏》、賈瓦盤加《火魂》、阿克鳩射《霧中情緣》等小說，是既關切現實和審視人性又具有史詩品格的力作。即便如此，《第三世界》這樣以畢摩后人復活的心靈史詩為敘事核心的小說仍有其特別可讀之處。英布草心全方位多層面呈現出了一代土王魯的人生歷程和是非功過，讓彝族歷史與彝民生活并行互文，直面并復活了一部由個體生命和混亂時代相互交融的彝族生存史。應該說，小說對于地緣區域爭斗史和彝族民族生存史的揭示，在彝族小說發展史上具有里程碑意義。

一、涼山之頌：彝族的民族興衰史

英布草心對故鄉涼山有一種溫暖而又疼痛的無法用言語表達的感觸，他的長篇小說《第三世界》正是用漢語將深藏于四川大涼山的逐漸模糊的面孔慢慢變得清晰的彝族史詩。小說從富于傳奇性的歷史出發，走進北宋和南宋時期的西南一隅——彝族先民聚居的涼山地區。盡管高度濃縮的歷史很大程度上擠壓了作為“第三世界”存在的涼山彝族歷史的肌理與血脈，但出生于畢摩世家的英布草心聽從血脈和靈魂的感召，以一代土王魯的成長史為敘事核心還原了彝族歷史上鮮為人知的數次征戰以及彝族的民族興衰史。小說中年僅十五歲的法師后代魯，因緣際會成了狄查莫部落大首領偉扎的帶兵官。而成為帶兵官的魯奉命救回了被搶的偉扎大首領的太太沙加拉，并逐漸成長為了一統彝族地區的土王。不過，當上土王之后的魯依然有著許多不滿與遺憾，他的后代小魯、牟屈、牟蒂等陷入王位紛爭。已到垂暮之年的土王魯走遍整個彝族地區，耗盡心血編成《勒俄》經書，期冀得到神性的指引從而讓涼山彝族地區永享安寧。

小說“第一章”中寫道：“那一年（公元1098年），屬于第一世界的北宋王朝與屬于第二世界的西夏黨項人在一個叫平夏城的地方打仗，屬于第三世界的土王魯帶領五十六位隨從走在走走看看的路上?！鼻∈窃凇暗谝皇澜纭迸c“第三世界”的對照中，英布草心將寫作觸須通過兩個“歷史背景”伸入到大涼山彝族的歷史褶皺之處。從敘事時間來看，作為“第三世界”的彝族的歷史時間記錄與歷史發展演進既是與“第一世界”的宋王朝既遙相呼應又借此獲得歷史敘事與話語確證的可能性和合法性。小說所指明的最早時間是1061年，即“三斤六兩是嘉朵公主在狄查莫剛生下來時的重量。那是宋英宗嘉祐六年”。從敘事內容來看，土王魯的人生歷程同樣是依據“第一世界”的歷史時間來言說的：魯十二歲時是“北宋熙寧七年”，“他來到狄查莫偉扎大首領家”；到宋神宗元豐六年（也就是農歷癸亥，公元1083年），二十一歲的魯成為“狄查莫偉扎大首領親授的帶兵官”；宋哲宗紹圣三年（公元1096年），已經成為大首領的魯“在自己的世界里胡思亂想”；宋徽宗宣和元年（也就是公元1119年），這一年的土王魯已接近六十一歲，“他管轄下的大首領已發展到三十四家。他成了山里山外八百里內最大的土王”；南宋建炎三年（公元1129年），“戰爭在土王魯統治的大山深處野火般蔓延了十年”；南宋紹興十二年（公元1142年），魯“準備召開一次大首領大會”，并“在這次大首領大會中退出土王王位”；南宋紹興二十年（公元1150年），“土王魯不再是土王。不再是土王的土王魯就叫老魯”，等等。

恰是在兩個世界的歷史坐標中，英布草心編織起了小說敘事的時空脈絡與經緯。一個是“第一世界”的宋王朝從北宋到南宋的歷史發展進程的背景。其中有蘇軾寫詩歌《記承天寺夜游》的心路歷程、“及時雨”宋江“因為一不小心殺死了自己不忠的老婆后在河北起義”，也有“宋高宗向秦檜下達命令：岳飛特賜死，其子岳云，部將張憲被斬首”，還有公元1150年的第一世界里發生了施全刺殺秦檜、李光之獄、海陵王大殺宗室反對派、貴溪黃曾起義等歷史事件。另一個是處于“第三世界”的中國四川大涼山地區的彝族人民的發展史、開拓史與精神史，其中揭示了狄查莫各部落氏族在時代風云中的部落紛爭、家族興衰和愛恨情仇。這樣的雙重敘事背景在《第三世界》中以“大歷史”和“小歷史”的方式呈現，一定程度上形成了交錯互映的敘事關系，凸顯了歷史的風云詭譎和時代的律動脈搏，為彝族歷史的深度透視和人物的命運發展提供了相對廣闊的敘事空間。

每個彝族作家都有寫出一部書寫彝族民族歷史的史詩之作的渴望。作為“80后”的英布草心不僅將這種“渴望”付諸于寫作實踐，而且還在復活彝族生存史的寫作方式上獨具匠心。一方面，他采用虛實相加的手法盡可能把留存于彝族典籍中的民族傳說有血有肉且富有質感地呈現出來。彝族史詩《勒俄特依》，簡稱《勒俄》，是一部彝族口耳傳的記錄彝族文明的百科全書。英布草心把四川大涼山彝族地區的這部創世神話《勒俄特依》，形象地在小說中加以還原和復活，揭示了彝族先民在四川大涼山地區的變遷路線和部落、家族之間的爭斗。另一方面，他還把狄查莫部落氏族大首領偉扎、土王魯等人的家族史置于彝族的民族歷史變遷史之中，進而將家族史、部落史、民族史濃縮到一代土王魯的人生遭際和極富象征意味的經書《勒俄》的成書史之上。可以說，彝族創世的“經史”與彝族土王魯以及各式英雄人物的“人史”又表現出交叉敘事狀態，結合得恰到好處。

二、英雄之歌：一代土王的個人史

盡管《第三世界》通過對于狄查莫部落之間的爭斗翻開了一部大涼山地區彝族歷史的發展史，但更為重要的還是以一代土王魯的視野和命運為中心展示了彝族的歷史演變與精神信仰，勾勒了一幅民族史和個人史融合的史詩畫卷。小說開篇寫道：“狄查莫（地名）偉扎大首領去世了?！笨梢哉f，大首領偉扎的死亡預示著一個舊時代的結束亦即是土王魯時代的全新開啟。小說緊接著就是寫土王魯帶領各部落氏族族長、大法師和謀臣等五十六位隨從在伊索地區與狄查莫各部落氏族地界游歷的行為，這個行為延續了五個月時間，他們“走了伊索地區各部落氏族與狄查莫各部落氏族地界的三分之二。”從希望的春天走進沉穩的秋天，古老的畢摩（法師）文字刻寫在竹片上的“傳書”很自然地把狄查莫的各部落氏族，把土王魯的家族、親緣、地域、部落等關系得以清晰交待。關于這一點，英布草心的寫作足見功力，小說開篇的內容確實復雜繁復，卻敘述得輕快簡潔。

在征途、當王、起伏三個部分中，《第三世界》逐步鋪開了魯從一個小法師成長為帶兵官、大首領、土王等一系列艱辛與榮耀相伴的奮斗過程，集中展現了大宋王朝中后期西南少數民族地區少為人知的“第三世界”。其中，尤為引人注目的是他譜寫了一曲彝族先民面對困難與追求夢想過程中無懼無畏的英雄之歌。魯毫無疑問是小說著重塑造的英雄人物，英布草心細致寫出了魯從十二歲（北宋熙寧七年）到九十三歲（南宋紹興二十年）的傳奇一生。作為男人，魯的確是一個十足情種，還是帶兵官的魯跟伊索地區的情人卡莫生下小魯；當上土王后，他癡愛并迎娶了嘉朵公主，還娶了二十位如花似玉的太太；當在卡阿俞村莊遇見等待他的甘梔妹妹，他們一起生活了五天，最后辭去土王成為老魯的魯與甘梔妹妹互相攙扶在大涼山彝族地區走了三年?？梢哉f，這不僅豐富了魯有血有肉且又有強烈征服欲的形象，而且也在一定程度顯示他兒女情長與柔軟溫暖的一面。作為彝族的英雄和土王，他既威武勇猛又有著豐富學識，既有英雄氣概又有著寬闊胸懷。魯是大法師西克卓的兒子，西克卓把自己畢生的學識都傳給了魯。魯十四歲成了偉扎大首領的心腹，十五歲成為帶兵官。他帶領彝族勇士一路征戰，先后打敗或殺死了阿支科迪的魏古雅、水怪格布尼則、潘卡阿翼、嘎植、魏古雅摩都等，平息了兒子小魯、牟屈和女兒牟蒂等的王位爭奪。一般來說，史詩的品格主要體現在再現宏大的歷史過程，并將英雄人物置于表現中心，歌頌英雄的崇高和壯美。顯然，《第三世界》確實是將魯作為彝族傳奇英雄來寫作的，展示了彝族歷史變革的斑斕景觀和壯麗史詩。但小說史詩品格更可貴的是體現在著力呈現了魯性格的復雜性與豐富性，在彝族生活和風俗中生動記述了魯的征戰史和情愛史。

其實，土王魯的個人史也是一代彝族土王的心靈史詩。彝族土王魯所走過的每一步，都浸滿著彝族的血淚悲歌。他的愛恨情仇，他的成長衰亡，早散落消失于歷史塵埃之中，卻時常溫暖族人的心靈。這種“溫暖”主要基于魯并不只是開創一個文明的彝族世界，更為關鍵的是為了守護這個世界所確立的規則。一是魯在權力傳承與王位更迭上并沒有沿用以往的家族世襲制，而是把土王王位讓給了屬于狄查莫的慕哈拓。二是他用《瑪姆》經書教育正在打仗的部落首領和氏族，最終完成了《勒俄》經書，彝族人民從此獲得了人生的規矩與安寧。進而言之，土王魯如同彝族的傳說中的智者，他和他創立的《勒俄》經書化成了文明的神光，庇佑著彝族的子民和維護了彝族的和平。從這一意義上來說，《第三世界》的獨特還在于通過魯的“土王+英雄”雙重身份凸顯出彝族的精神人格和民族稟賦。

以土王魯為中心，小說還塑造了許多個性鮮明的英雄人物。尤其是成功塑造了伊狄、科赫羅、大首領凱篤、嘴巴迪萊等眾多彝族英雄。當然，英布草心并沒有將這些人物作臉譜化的處理，而是在部落之間的爭斗、日常生活環境中多角度立體地表現人物性格。如狄查莫勇士伊狄、科赫羅、尕日既神勇又忠心，死于征戰途中；土王魯分封的大首領凱篤，為魯的立業鞠躬盡瘁；土王魯的得力干將嘴巴迪萊任勞任怨與魯一起收集《瑪姆》經書等。即便是敵對人物形象，如嘎植、旗雅、潘卡、魏古雅拉巴、潘卡阿翼、魏古雅摩都等，英布草心也能夠盡可能客觀書寫和描繪他們的英雄氣概和坎坷命運。恰是如此，《第三世界》為世居中國西南大涼山地區的彝族人民創造了一個雖屬于古代卻又富有詩意的英雄世界，同時也為解讀小說提供了一個可供闡釋和發掘的審美世界。

可以清晰見到的是，英布草心讓虛構的土王魯等英雄人物站在彝族民族舞臺中心，通過打撈和拼貼一系列的碎片化歷史和彝族的民族傳說，審視個體生命在歷史時代的人生沉浮和生存境遇。準確地說，讀者不僅能夠看到彝族英雄的群像，其背后蘊藏的是一群彝族人的民族生存史，而且更能夠看出英布草心關于一代土王魯個人史的書寫在很大程度上也是他試圖引領讀者去直面人的靈魂和人性的深度。這也正是《第三世界》這部史詩長篇的獨特品格所在。

三、神性之思：史詩的敘述與建構

從《第三世界》的寫作看，一代土王魯的個人史確實是一部彝族的心靈史與民族史，而彝族民族史詩的呈現又是基于土王魯的成長史、征戰史、情愛史和命運史的書寫。不過，在上世紀80年代以來的“史詩化”寫作中，占據相當比重的是“重述歷史”的小說，在不同程度上依據“這些年來‘自然形成’的‘還歷史以本來面目’的‘新歷史觀’。它的基本主題是：‘告別革命’和‘走向民間’”。如此造成的局面是“史詩”小說在寫作形式和技巧上光彩炫目，但在“思想深度”上顯得老套陳舊。相較于漢族作家的“思想局限”，作為彝族作家的英布草心應該是有著得天獨厚的寫作優勢。一來他是可用彝、漢文進行創作與審美的雙語作家；二來他始終潛行于彝族博大而具有神性的文化之根上，對彝族文化和生存空間境遇有著深度認知，并時刻在詩意棲居中尋求與“這個世界說說心靈話”。

從藝術風格來說，英布草心篤定的寫作，確實使得《第三世界》這部長篇小說保持了史詩氣韻的均衡，也顯示了他在技巧和寫實方面的穩重。其實，英布草心是從小就浸潤于彝族民族文化記憶并接受漢族文化的當代彝族青年。作為一部由彝族作家書寫本民族歷史變遷的史詩，《第三世界》最令人印象深刻的地方還是在于其民族文化根基的扎實。1981年出生的英布草心的漢名叫作熊理博，他的名字在彝語中是“安心靜睡”和“賢達和善”的意思。無論是宗教信仰，還是風俗習慣，英布草心都受到了豐厚彝族文化的滋養。他從小耳濡目染極度豐富的彝族民間文學遺產，包括流傳在云南彝族地區的《梅葛》《阿細的先基》《查姆》《阿魯舉熱》和四川大涼山彝族地區的《勒俄特依》等，這些在他的世界里根深蒂固的民間文學深遠影響著他的小說創作。英布草心于2000年畢業于四川省彝文學校，最初是用彝語進行文學創作，因為從小就接觸了漢語，他便很自然用漢語進行寫作。當然，這就使得英布草心的漢語寫作具有了堅實的基礎，加上他是彝族專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭司的畢摩后代，英布草心既是作為一種彝族文化的維護者和傳播者，又與其所屬的彝族族群有著認識和觀念的在場感。

《第三世界》中大經師西克卓、阿初法師的祭祀方式和內容以及魯自創《勒俄》經書等情節，無不是了然于心、信手拈來。偉扎大首領葬禮后，土王魯為偉扎大首領舉行了一場盛大的尼姆搓畢（送祖靈）儀式。在阿初法師的授意下，土王魯請來了聲名顯赫的四十九位狄法師和四十九位吉法師。尼姆搓畢儀式一般分為三個階段：一是將依附在肉體消失的祖靈安全送歸祖界，主要體現在招靈、制靈、祭靈、凈靈、送靈等儀禮；二是為子孫后代祈求幸福安康和繁衍發展，主要體現在挽魂、婚媾與接種等儀禮；三是以娛樂為主的活動，主要以轉棚、賽馬等形式舉行。此后，土王魯的母親甘辣墨來到狄查莫，然后去世。于是，土王魯在“羊月會議”前做了兩場尼姆搓畢，一場為大法師西克卓與甘辣墨，另一場為土王魯自己與甘梔妹妹。在這里，英布草心通過西克卓、阿初等大法師的生命過程和尼姆搓畢儀式，把彝族文化和個人情感融進彝族法師的精神世界，揭示了處于彝族文化核心的畢摩文化的神秘面紗，從無形變得有形。誠然，英布草心只是將他思考的畢摩文化寫進小說，但透過這種自然能切實觸摸到彝族歷史的真實。

小說中有一個特別有象征意味的就是《勒俄》經書成書史。在征戰過程中，魯和帶領的特樺、科赫羅等勇士先后唱過《古嫫阿芝》《涉河經》等。土王魯和嘴巴迪萊在找尋經書過程中無意識地成就了一卷法師經書之外的經書，最初命名為《走路經》《規矩經》，最終定名為《瑪姆》經書。他們用《瑪姆》經書教育了正在打仗的檻幾彭柯氏、亢德依畢氏和米坨凸哈氏?！冬斈贰方洉诟鞔笫最I與部落氏族之間瘋狂地傳抄。為讓部落氏族獲得了人生寧靜，土王魯開始構思《勒俄》經書。直到八十五歲時，他完成了《勒俄》經書，“所記載的有可能發生的現實生活?！毙≌f結尾處，老魯與甘梔妹妹互相攙扶著，從九十一歲走到九十三歲。他們行走的路線布成了一張蛛網，并把蛛網的網絲理順開來，找到了蛛網的中心。他們在蛛網中心看到了大法師西克卓、偉扎大首領、魏古雅勇士圖等，最后都變成了一束淡淡的神光。實際上，《第三世界》的最初擬題就是《神光》，這樣的“神光”既是指彝族的大首領、畢摩和英雄，又與《勒俄》經書存在同構關系。英布草心把自身置于書寫對象中，以對彝族的畢摩文化深透理解完成了充滿靈性的表達，都無一不包含著他對彝族文化和彝族文明確立的溫情。進一步來說，他以個人視角在歷史塵埃中打撈有價值的記憶碎片，并注入詩人的感性和靈性，再用畢摩文化建構起彝族史詩的敘述內容，達成了史詩的構思、性質和效果。

四、結 語

小說開頭，正如“題記”所說的“活著也就這么回事?！边@段開篇關于生與死描寫令讀者的閱讀欲望瞬間變得強烈起來，直至小說結尾，“沒有誤解與中傷，沒有有可能的分離?！北M管小說結尾沒有寫到死亡，但“回音”卻猶在耳畔和逝去的人浮現眼前，開頭和結尾很自然得以呼應。土王魯和甘梔妹妹的行走，又一次記錄和詮釋著彝族先民的艱苦足跡。這部小說中始終流淌著彝族這樣一個堅強剛毅的民族，浸潤著畢摩文化這種神秘文化，這些都使《第三世界》的閱讀之旅充滿驚喜。英布草心曾說：“我個人認為不管是民族的，還是世界的，首先應該是成功的，代表了一個時期內一個民族整體的精神高度與信仰的”，因為相信，“文學的枝椏上總能掛滿溫暖的果實。”在文學同質化日漸明顯的文化語境中，我們也期望英布草心能更扎實堅守大涼山的土地，用心靈進一步激活彝族厚重的文化底蘊、歷史傳承和大涼山的神秘經驗，從而更近地抵達“民族整體的精神高度與信仰”，用更多“溫暖的果實”掛滿彝族“文學的枝椏”。

【注釋】

[1] 英布草心：《第三世界》，四川人民出版社2017年版。

[2] 邵燕君：《“純文學”方法與史詩敘事的困境——以阿來〈空山〉為例》，《文藝爭鳴》2009年第2期。

教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“社會啟蒙與文學思潮的雙向互動”（2016JJD750019）和江蘇省教育科學研究院、江蘇第二師范學院博士專項基金項目（JSSNU2015BZ023）階段成果。

（作者單位：江蘇第二師范學院文學院）

責任編輯：臧子逸