論揚雄《太玄賦》及官箴創作與易學之關聯*

田勝利

論揚雄《太玄賦》及官箴創作與易學之關聯

田勝利

《太玄》之理賡續《易經》，彰顯出潛龍勿用、中正和合、盛極必衰等理念。易者，變也，通變的認知理念深入《太玄》的贊辭編排之中，也是《太玄賦》等系列文學作品的文脈。揚雄是一位以理御情的學者、文學家，他中后期的箴、賦等文學創作融入的易學理念甚夥，情感的表達受到理性的節制，中后期系列賦、箴作品呈現出的是溫和、平靜、情理交融的風格特色。

揚雄 中后期 賦、箴創作 易學理念 交融

揚雄是一位智者，文學創作與學術創作活動終其一生，享譽學林，無論是文學作品還是學術著作的單向性研究，學術界都已開展的較為深入而全面，然令人遺憾的是，揚雄文學創造和學術創作二者之間是否有相互影響的關聯存在呢？對此，卻尚沒有予以足夠重視。揚雄得壽七十有三，《太玄》衍《周易》草創于四十三歲時，處于人生的中后期，本文擬取《周易》哲學理念和《太玄賦》系列、《十二州箴》、《百官箴》等作品的對讀為視角，不割裂揚雄的學術創作（哲學）與文學創作的關聯，這有利于還原揚雄中后期的文學創作特色。

一 揚雄《太玄賦》系列作品的創作與易學理念的彰顯

《太玄》初創時間，《漢書·揚雄傳》記載：“哀帝時，丁、傅、董賢用事，諸附離之者，或起家至二千石。時雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。人或嘲雄以玄尚百，而雄解之。”哀帝是西漢末年的漢室皇帝，揚雄草《太玄》，并隨之圍繞《太玄》而創作出了《太玄賦》、《解嘲》、《解難》等系列文學篇章。《太玄》模仿《易經》，系衍易之理而得。易學思想淵深，揚雄在不少地方都流露出諳服的態度，《法言·問明》記載：“重《易》六爻，不亦淵乎！浸以光大，大亦懿乎！”又《法言·寡見》曰：“惟五經為辯。說天者莫辯乎《易》。”如果說揚雄的易學理念在《太玄》中得以固化，那么，揚雄的賦、箴等文學創作則是對易學理念的再一次彰顯，深奧的易學理念與相應的文學作品聯姻，鑄造出情理交融的特色。

《太玄賦》開篇寫道：

觀大《易》之損益兮，覽老氏之倚伏。省憂喜之共門兮，察吉兇之同域。皦皦著乎日月兮，何俗圣之暗燭！豈寵以冒災兮，將噬臍之不及。若飄風不終朝兮，驟雨不終日。雷隱隱

而輒息兮，火猶熾而速滅。自夫物有盛衰兮，況人事之所極。

在這里，首句引及《周易》的《損》卦、《益》卦，損益之理也是《太玄賦》全文的行文脈絡，喜憂共門、吉兇同域本之于損益，相反而相成。損益增減是自然界的普遍現象，《太玄·增》準《益》卦、《太玄·減》準《損》卦，如《增》上九贊辭寫道：“崔嵬不崩，賴彼峽崥。”損益又往往是一對相連的概念，“增其高，刃其峭，丘貞。測曰：增高刃峭，與損皆行也。”自然界的損益現象也是人類社會盛衰、人生起落的寫照，損益之理對應的是變通觀念，運用到社會層面，如《法言·問明》明確標示道：“吉人兇其吉，兇人吉其兇。”“時未可而潛，不亦貞乎！時可而升，不亦利乎！潛、升在己，用之以時，不亦亨乎！”

《太玄賦》對于變通觀念的揭示是鮮明的，緊接著寫道：

奚貪婪于富貴兮，迄喪躬而危族。豐盈禍所棲兮，名譽怨所集。薰以芳而致燒兮，膏含肥而見焫。翠羽嫩而殃身兮，蚌含珠而擘裂。圣作典以濟時兮，驅蒸民而入甲。張仁義以為網兮，懷忠貞以矯俗。指尊選以誘世兮，疾身歿而名滅。

貪婪富貴則喪躬危族，豐盈為禍所棲，名譽為怨所集，薰芳而致燒，膏肥而致焫等等，羅列的是系列福禍轉化之象。從辯證的角度予以闡發，背后滲透的正是通變觀念。這種觀念在《太玄賦》中自始而至終，章尾寫道：

屈子慕清，葬魚腹兮。伯姬曜名，焚厥身兮。孤竹二子，餓首山兮。斷跡屬婁，何足稱兮。辟此數子，智若淵兮。我異於此，執太玄兮，蕩然肆志，不拘攣兮。

屈子指屈原，仰慕清正而葬身魚腹；伯姬指春秋時宋共公之婦，求慕清名而葬身火海；孤竹二子指伯夷、叔齊，不食周粟而惡死首陽山；屬婁故實見于《吳越春秋》，伍子胥勸諫吳王而身遭屠戮，一氣呵成的列舉了多位歷史人物，無一例外都死于非命。揚雄對他們的智慧予以稱頌，稱其“智若淵兮”，對其行為取向卻并不認可，故其稱自己將“執太玄兮，蕩然肆志”。面對紛繁復雜的社會該如何處世？揚雄選擇的是“蕩然肆志”，隨世而變，不受拘攣，與屈原等汲汲于世、明知不可為而為之者完全不同。這一觀念《太玄賦》在文中也有類似表述：

豈若師由聃兮，執玄敬于中谷。納漹祿于江淮兮，揖松喬于華岳。升昆侖以散發兮，踞弱水而擢哫。

執玄敬于中谷，玄敬指的是一種浸潤玄道思想的境地，中谷即谷中。《道德經》第二十八章說：“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。”谷是山陵中的最低者，容納淵川，執玄敬于中谷表達的是對甘處地下狀態的一種認同。

《太玄賦》以“觀大《易》之損益兮”領起，并由損益變通理念串聯開去，“飄風不終朝，驟雨不終日”片段言盛必有衰，“翠羽嫩而殃身，蚌含珠而擘裂”片段言豐盈禍所棲，“屈子慕清，葬魚腹”片段言不諳世勢而身死非命。這種順世勢而變通的理念在《解嘲》、《解難》中也不例外。《解嘲》開篇揚子笑而應客的第一句話是：“客徒欲朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也！”針對為官的禍福變化，揚雄是有深刻認知的，這種對為官的恐懼和《太玄賦》中的“奚貪婪于富貴兮，迄喪躬而危族”一脈相承，遙相呼應。《解嘲》在接下來的段落里針砭時弊，通過羅列歷史故實的手段，表達的思想也不例外，相關文字是這樣的：

今大漢左東海……當涂者入青云，失路者委溝渠，旦握權則為卿相，夕失勢則為匹夫。譬若江湖之雀，勃解之鳥。乘雁集不為之多，雙鳧飛不為之少。昔三仁去而殷墟，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，種蠡存而越霸，五羖入而秦喜，樂毅出而褔懼，范雎以折摺而危穰漼，蔡澤以噤吟而笑唐舉。故當其有事也，非蕭曹子房平勃樊霍則不能安，當其無事也，章句之徒相與坐而守之，亦無所淩。故世亂則圣哲馳騖而不足；世治則庸夫高枕而有蝏。

三仁指殷亡時期的微子、箕子、比干，二老指周興時期的姜太公、伯夷，子胥諫吳王被賜死見于《史記·吳世家》，種蠡指助越稱霸的大夫種、范蠡，五羖指秦穆公時期的百里奚，樂毅為燕國上將軍，范睢、蔡澤均為秦相，蕭曹子房平勃樊霍分別為西漢時期名賢。總之，揚雄提及系列故實人物，是對歷史與當下的一種變通認知，社會分為治世和亂世，治世時庸夫可以高枕無憂，亂世則需圣哲的不斷馳騖努力，時勢不同，為人處世的方式方法也必然不同，這種變通的歷史觀念根源于《周易》，在隨后的敘述中表現得更為淋漓盡致：

且吾聞之，炎炎者滅，隆隆者絕，觀雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。攫挐者亡，默默者存，位極者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之極；爰清爰諑，游神之庭；惟聒惟坯，守膣之宅。世異事變，人道不殊，彼我易時，未知何如。

這段文字是化用《周易》而得，《文選》李善注引如淳曰：“《周易》云：雷雨之動滿盈，滿，水也，雷極則為水。火之光炎，炎則不可久，久亦消滅為灰，炭之實也。”解說出自《屯》卦彖辭“雷雨之動滿形”，形改作盈。雷、火之象依據的是卦體震與離，《說卦》稱震為雷，離為火。具體含義，李氏注并不明晰，對此，《漢書·揚雄傳》王先謙補注引李光地的論斷寫道：

此段全釋《豐》卦義。炎炎者火也，隆隆者雷也；當其炎炎隆隆，以為盈且實也。然《豐》卦雷居上，則是天收其聲；火居下，則是地藏其熱；此其盛不可久而滅且絕之征也。《豐》之義如此，故卦爻俱發日中之戒，至窮極，則曰“豐其屋，部其家，窺其戶，闃其無人’，即揚子所謂‘高明之家，鬼瞰其室’也。”揚子是變《易》辭、象以成文，自王輔嗣以來，未有知之者。

李光地是清代的易學家，釋讀采用的是卦義與卦象結合的方式，《豐》上震下離，《說卦》稱震為雷，離為火。炎炎者火、隆隆者雷是從《豐》卦象而得。至于天收其聲，地藏其熱，其盛不可久而滅絕是依《豐》卦象所作的引申發揮。由此不難看出，《解嘲》引用《周易》的《豐》卦，得出的結論是：“位極者宗危，自守者身全”指盛極者不可持久，必然會走向反向，正是物極必反的通變之理。這一理念在《太玄》相應的卦象中也能找到印證，《太玄·廓》準《豐》卦，上九贊辭寫道：“極廓于高庸，三歲無童。”極廓高庸，則必然遭致多年無童的禍患，彰顯的正是盛極必衰理念，

《解難》，是《解嘲》的姊妹篇，揚雄在序言中寫道：“雄以為經莫大于易，故作太玄。客有難玄太深，眾人之不好也。雄解之，號曰《解難》。”玄理是深奧的，如同易理一樣，針對世人對玄理的深奧責難，揚雄秉持隨勢通變的理念予以了回答，相關文字寫道：

若夫閎言崇議，幽微之涂，蓋難與覽者同也。昔人有觀象于天，視度于地，察法于人者，天麗且彌，地普而深。昔人之辭，乃玉乃金。彼豈好為艱難哉？勢不得已也。獨不見夫翠糾絳螭之將登虖天，必聳身于倉梧之淵；不階浮云，翼疾風，虛舉而上升，則不能撠膠葛，騰九閎。日月之經不千里，則不能燭六合，燿八紘；泰山之高不嶕嶢，則不能浡滃云而散歊烝。是以宓犧氏之作《易》也，緜絡天地，經以八卦，文王附六爻，孔子錯其象而彖其辭，然后發天地之臧，定萬物之基。……大味必淡，大音必希；大語叫叫，大道低回。

在這段文字中，揚雄先從天地日月入手，再借歷史故實進一步加以演繹，揭示出《太玄》之理的深奧是天地古來之常，如同伏羲氏作《易》，文王附六爻，孔子作彖辭一樣。此段末尾，“大味必淡、大音必希”句式出自《老子》。《老子》嘗說：“知我者希，則我貴矣。”如此一來，在揚雄眼中《太玄》的深奧等同于《周易》，觀象于天、視度于地、察法于人，并非標新立異，而是屬于順世勢而得。

如果說《太玄賦》、《解嘲》、《解難》是緊密圍繞《太玄》而創作的賦學作品的話，那么，《逐貧賦》則是與《太玄》略顯疏離的作品，但無論是寫作年代還是和易學理念的緊密程度，《逐貧賦》是同樣明顯而突出的。關于《逐貧賦》的創作背景，《華陽國志·益梁寧三州先漢以來士女目錄》文學條目下記曰：“文學神童揚烏，雄子，七歲而預父《玄》文，九歲卒。”《太平御覽》卷五五六引桓譚《新論》記載：“揚子云為郎，居長安，素貧，比歲亡其兩男，哀痛之，皆持歸葬于蜀，以此困乏。”王青先生在《揚雄評傳》中據此而將《逐貧賦》系于《太玄》之后是可信的，時年揚雄五十四歲，喪子家貧而作此賦。

《逐貧賦》首章寫道：

揚子遁居，離俗獨處。左鄰崇山，右接曠野。鄰垣乞兒，終貧且窶。禮薄義弊，相與群聚。惆悵失志，呼貧與語。

遁居之義依據的是《周易·遁》卦卦義而發，逃遯而處于離俗獨處境地，《太玄》對此有更為深入的闡發，逃遯，《太玄·逃》準《遯》卦，初一寫道：“逃水之夷，滅其創跡。測曰：逃水之夷，跡不創也。”逃遁是需要不留痕跡的，這才是逃遁的最佳方式方法。《逐貧賦》采用的是一種欲揚先抑的手法，先是對貧神的驅逐，表達出對貧窮的不滿，緊接著則是借貧神的口吻申述貧于人的作用，最終揚雄和貧神達成一致認知，并歡迎貧神的永遠追隨，這是一種個人思想認知上的變通。

《太玄賦》、《解嘲》、《解難》、《逐貧賦》等系列作品蘊含的易學理念是明顯而突出的，通變理念是《周易》、《太玄》的核心，也是《太玄賦》系列作品的核心文脈，人類社會的損益、世事的治與亂、文理的難與易、富貴的得與失等，均相反相成、一體而兩面。

二 揚雄的州、官箴系列作品創作與易學理念的彰顯

揚雄的州箴、官箴等系列作品均寫于《太玄》之后，如果說，《太玄賦》系列的創作傾向于個體情感的話，那么，箴體文則主要是替群體發聲。《州箴》、《官箴》的具體創作年代，王青先生有這樣的辨析：

三十七箴的寫作，應在王莽改十三州為十二州之后，在更改官制之前。漢武帝時，漢置十三州。《漢書》卷九十九上《王莽傳上》：“（元始五年）莽復奏曰：太后秉統數年，恩澤洋溢，和氣四塞，絕域殊俗，靡不慕義……《堯典》十有二州，后定為九州。漢家廓地遼遠，州牧行部遠者三萬余里，不可為九。饉以經義正十二州名分界，以應正始。奏可。”所以州箴當作于元始五年以后。

王先生依據《漢書》記載所作的推論是可信的，《州箴》十二正好對應王莽改制之后的十二州之數。元始五年指的是公元八年，揚雄時年六十一歲。此時距離《太玄》的創作成書已過十年有馀。

箴，劉勰《文心雕龍》寫道：“箴者，針也，所以攻疾防患，喻針石也。”箴文在功能上有勸諫的功能指向，于夏商周三代盛為流行。揚雄箴文的不少勸諫主張亦合乎易學理念，和易學有千絲萬縷的關系。

《冀州牧箴》寫道：“初安如山，后崩如崖。如治不忘亂，安不忘危。”末兩句出自《系辭下》：“子曰：‘危者，安其位者也；亡者，保其存著也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”這種居安思危的觀念在其他箴文中也時常閃現，《雍州牧箴》：“蓋安不忘危，盛不諱衰。”又《幽州牧箴》：“盛不可不圖，衰不可或忘。”《交州牧箴》：“盛不可不憂，隆不可不懼。”州箴彰顯的是需警惕盛極而衰的理念，這和《太玄》衍易蘊含的盛極而衰之理一脈相承，如準《恒》卦的《太玄·永》首上九贊辭寫道：“永終馴首。測曰：永終馴首，長愷悌也。”鄭萬耕先生注：“君子之道，慎終如始，通順若一，故能長樂久易。”鄭先生的注是對的，“永終馴首”指的是終而思始，謹始慎終之義。

《尚書箴》，《藝文類聚》四十八卷記載為揚雄作，《古文苑》記載為崔瑗所作，嚴可均考訂為揚雄，收錄于《全漢文》，該箴有如下文字：

故君子在室，出言如風，動于民人。渙其大號，而萬國平信。春秋譏漏言，易稱不密則失臣，兌吉其和，巽吝其頻。

這段文字多處引《周易》之辭入箴，尚書，《漢書·百官公卿表》：“成帝建始四年，更名中書謁者令為謁者令，初置尚書，員五人。”張震澤先生按：“此官，秦省，至是始置員五人，四人分四曹，由尚書仆射總領，掌文書，出納王命。”揚雄《尚書箴》的系列引《易》正是基于尚書官的職能而發。渙其大號，化用于《周易·渙》卦九五爻辭：“渙汗其大號，渙王居，無咎”，針對這句爻辭，《九家易》寫道：“謂五建二為諸侯，使下君國，故宣布號令，百姓被澤，若汗之出身，不還反也。”孔穎達正義曰：

五與二應，二互震為侯，故謂五建二為諸侯。否坤為國，故使下君國。巽為號令，故宣布號令。坤民為百姓，坎水為澤，故百姓被澤。坤為身，震為出，故若渙汗其大號。

孔疏結合卦象進行闡發，是融合象數與義理而得；揚雄《尚書箴》引用《周易·渙》卦九五爻辭，是對君子執掌權勢的一種言行上的規勸和激賞，“渙其大號”是“渙汗其大號”的省稱，指君子之號令如汗出而不反，是萬國信服的佂符。這種用法還見于《漢書·楚元王傳》：“《易》曰：‘渙汗其大號’，言號令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾時而反，是反汗也。”

《尚書箴》稱引的“不密則失臣”出自《系辭上》，“子曰：‘亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣；臣不密則失身，幾事不密則害成’”，這是警醒當政者深圖早慮。

“兌吉其和”見于《兌》卦初九爻辭：“和兌，吉。”孔穎達疏：“初九居兌之初，應不在一，無所私說，說之和也。說物以和，何往不吉？故曰和兌吉。”《兌》為悅，兌吉其和，指和洽則生吉利。末句“巽吝其頻”見于《巽》卦九三：“頻巽吝。”孔穎達正義：“頻者，顰蹙憂戚之容也。九三體剛居正，為四所乘，是志意窮屈不得申遂也。既處巽時，只得受其屈辱也。顰蹙而巽，鄙吝之道，故曰頻巽吝也。”《巽》為風為順，頻巽吝，指的是顰蹙憂戚而順不吉利。《尚書箴》稱引《兌》卦、《巽》卦卦爻辭，標示的同樣是對君子處事的警醒，是對恒常之理的揭示。

揚雄言為官之道和《周易》言禮密不可分，《太仆箴》寫道：

鏘鏘和鸞，駕彼時龍。昔在二帝，巡狩四宅。王用三驅，前禽是射。紂作不令，武王征殷。

在這里，化用的是《比》卦九五爻辭：“王用三驅，失前禽。”三驅，指從左右以及后方三面驅趕，獸逆來趨己者則舍之，背己而去者則射之，滲透的是愛來惡去之意。落實到人類社會，面前之禽常失而不射，表示王者征伐有道。同一典語的化用還見于《上林苑令箴》：“是以田獲三驅，不可過差。”太仆，《漢書·百官公卿表》：“秦官，掌輿馬，有兩丞。”上林苑令，指掌管上林苑的官職，《續漢百官志》：“上林苑令一人，六百石。”古注：“主苑中禽獸，頗有民居，皆主之，捕得其獸送太官。”《太仆箴》、《上林苑令箴》兩次引用“田獲三驅”，與其官職正相對應契合。親比而講究禮儀，《太玄·親》首準《比》卦也有類似的贊辭予以標示：“賓親于禮，飲食幾幾。測曰：賓親于禮，賓主偕也。”賓親講禮，禮貌周全，方可賓主同歡。《太仆箴》、《上林苑令箴》充滿勸諫之義，親比，是國家仁愛使得萬物親睦的表現，誠如《親》首次六贊辭：“厚厚，君子秉斗。測曰：厚厚君子，得人無疆也。”

揚雄言為官之道和重賢輕巫密不可分，《太常箴》記載：

災降二宮，用誥不祧。故圣人在位，無曰我貴，慢行繁祭。無曰我材。輕身恃巫。東鄰之犧牛，不如西鄰之麥魚。

《太常箴》，《藝文類聚》記載為揚雄作，《初學記》記載為崔骃作，《古文苑》記載為揚雄作，嚴可均考訂為揚雄，收錄于《全漢文》。《太常箴》末句出自《既濟》卦九五爻辭：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。”《太常箴》改禴祭為麥魚，麥魚，《公羊傳》注：“夏曰礿，薦尚麥魚。”麥魚指的是一種薄祭。針對《周易·既濟》卦九五爻辭，古注寫道：“東鄰謂紂，西鄰謂文王。”這是由歷史故實聯想而得，是正確的。爻辭中東鄰、西鄰分指商、周，在其他文獻中能得到證實，如《焦氏易林·噬嗑之巽》寫道：“東家殺牛，污穢腥臊，神背西顧，命衰絕周。”相似的林辭還見于睽之明夷、益之否、鼎之小畜、既濟之乾，在這里，東、西對舉，命絕衰周指的是商衰絕命于周，為周所克。太常掌管祭祀，《漢書·百官公卿表》：“奉常，秦官，掌宗廟禮儀，有丞。”《太常箴》化用此典語，取的是祭祀主敬而非祭品的厚薄的比喻義，意指治理政事在于有賢才，而不在于依恃巫術。祭祀主敬，在《風俗通義·祀典》中也有類似的觀點，相關文字是這樣的：“而《易》美西鄰之禴祭，蓋重祀而不貴牲，敬寶而不求華也。”祭祀不求華與揚雄《太常箴》祭祀主敬一脈相承。

君子的為官之道需明乎奢儉成敗之理，《將作大匠箴》有如下文字：

侃侃將作，經構宮室。墻以御風，宇以蔽日。寒暑攸除，鳥獸攸去。王有宮殿，民有宅居。昔在帝世，茅茨土階。夏卑宮觀，在彼溝洫。桀作瑤臺，紂為璇室。人力不堪，而帝業不卒。詩詠宣王，由儉改奢。觀豐上六，大屋小家。春秋譏刺，書彼泉臺。兩觀雉門，而魯以不恢。

這里用的是《豐》卦上六爻辭，“豐其屋，蔀其家”蔀指的是遮蔽，爻辭系于《豐》卦上六，為陰盛之象，故豐大其屋，必然會使其家遭受衰變弱小的禍害。將作大匠是掌管宮室的官職，《漢書·百官公卿表》：“將作少將，秦官，掌治宮室，有兩丞、左右中候。景帝中六年更名將作大匠。”揚雄《將作大匠箴》化用此典故，意在勸戒需要懂得成由儉敗由奢、防微杜漸的思想理念。《將作大匠箴》提及“大屋小家”，“小大之象”之象的對舉，在《太玄·大》準《豐》卦亦有多次案例，相關文字寫道：

次三：大不大，利以成大。測曰：大不大，以小作基也。

次六：大失小，多失小。測曰：大失小，禍由微也。

上九：大終以蔑，否出天外。測曰：大終以蔑，小為大資也。

大由小而積，大以小作基，小為大資，《太玄》中對小大關系的揭示運用于《將作大匠箴》中，大屋小家，取的正是大由小而得，需警惕小的作用和積微成大的觀念。同樣取象此一爻辭的這種用法也多次見于漢代典籍中，如《蔡中郎集·釋誨》說：“欲豐其屋，乃蔀其家，是故天地否閉，圣哲潛形。”

總起來說，揚雄的箴類文學作品多次引《易》，引《易》的內容和官位職能形成一一對應的關系，從引《易》爻辭分布來看，既有對初爻、上爻、九三爻位爻辭的化用，各自一次，也有對中位九五爻辭的征引，共計達三次之多，分別見于《尚書箴》、《太仆箴》和《上林苑令箴》，九五之象既中且正，無疑背后彰顯的是崇尚中正理念，尚中正是君子治國的恒常之道，也是揚雄所極力弘揚的恒常之理，如《太玄·成》準《既濟》卦而得，《成》首次五贊辭寫道：“中成獨督，大。測曰：中成獨督，能處中也。”《太玄》贊辭的編排，對于次五爻辭的編寫往往也取象于中，如《中》首次五：“日正于天，利用其辰作主。”《差》首次五：“過門折入，得彼中行。”《達》首次五：“達于中衢，小大無迷。”尚中理念是鮮明而突出的，得中之道方能成就事業。

結語

揚雄中后期的賦、箴文學創作和他的易學理念密不可分，不少地方都是對易學理念的靈活運用。易學的幾大核心理念范疇：通變、盛極而衰、崇尚中正等等，都在中后期的箴、賦文學作品里一一能找到對應。中后期的賦、箴文學作品總體上呈現出情理交融、理大于情的文學特色。《太玄賦》系列作品的易學理念主要和盛極而衰、通變觀相伴，是由通變所衍生出的種種對自然、人類歷史、現實社會的認知；百官箴、州箴系列作品的易學理念則較為靈活而隱蔽，結合不同的寫作對象，分別引用不同的易學言辭，明顯征引《周易》卦爻辭者共計六次，三次集中在九五爻位爻辭，是對尚中理念的潛在推崇。

On Yang Xiong’s Taixuan Fu and Relationship between Writing in the Style of Zhen and I-Ching Studies

Tian Shengli

Taixuan Fu is a continuation of I-Ching,manifesting the concepts that it's not time for action when the dragon is in deep water,that integrity and harmony are indispensable factors,that it is going to decline when at the highest point,and some other ideas.I-Ching stresses change,and change is the key and guideline in Taixuan Fu and other literary works.Yang Xiong is a scholar and literary writer,who expressed his feelings reasonably.The writings of fu and zhen in his later years are full of I-Ching ideas,and emotions were controlled by ideological rules.His writings of this period have the unique characteristics of gentleness,calmness and the blending of feelings and reasons.

Yang Xiong;Middle And Later Period;Writing In The Style Of Fu And Zhen;Ideas Of IChing;Blending

*本文為國家社科基金青年項目“先秦兩漢占丹辭研究”階段性成果（項目編號：16CZW034）。

（田勝利，北京師范大學文學院博士后流動站研究員）