精神分析視域下的《嫌疑人X的獻身》

賀靜彬

(大連外國語大學，遼寧 大連 116044)

西谷弘執(zhí)導，東野圭吾也參與編劇的電影《嫌疑人X的獻身》(

Suspect

X

，2008)改編自日本著名推理小說作家東野圭吾的同名小說。其不僅僅是一部懸疑片，更是一部具有精神分析意義的心理探索電影。打動觀眾的并不僅僅是巧妙的情節(jié)構(gòu)思，還有看似極端，但其實具有真實性的一個個人物。從精神分析的角度來對電影的劇情進行梳理，對電影人物的行為進行分析，將有助于我們開掘《嫌疑人X的獻身》更深層次的藝術(shù)內(nèi)涵。

一、意識與潛意識

精神分析理論的創(chuàng)始人弗洛伊德最大的貢獻之一就是從三個層面劃分了人的精神活動，分別是意識、前意識以及潛意識，它們各有不同但是又相互聯(lián)系。其中意識代表了人可以自我認知的心理活動，潛意識又被稱為無意識，這里的活動是人自己無法察覺的。弗洛伊德將潛意識比喻為一個門廳，在這個門廳之中，大量心理沖動匯集在一處，而前意識則是溝通門廳和作為接待室的意識的小房間，這個小房間的門衛(wèi)會篩選人的心理活動。在人的潛意識中，有大量本能和欲望，由于社會或他人的原因而被壓抑，只能留在潛意識之中。

在《嫌疑人X的獻身》中，石神哲哉原本用以保護花崗靖子母女的方式便是替她們殺死一個人，用來當作死去的富樫慎二的替身，但是假富樫的死也同樣會驚動警方。于是石神決定將自己偽裝成一個跟蹤偷窺狂，將警方對靖子的注意力轉(zhuǎn)移到自己的身上，上述都是存在于石神的意識范圍中的。包括石神在拿筷子的時候猶豫了一下，因為看到筷子紙?zhí)咨系挠∷D案和文字會暴露靖子工作的便當?shù)?，這也就有可能讓前來查案的湯川學知道自己因為暗戀靖子而長期去那里買便當?shù)氖聦崳谑鞘裼幸鈸Q了一雙筷子。然而經(jīng)驗老到的湯川學卻突破了石神“加密”的意識，進入到他的潛意識中。由于潛意識是難以控制的，它依然會反映在一個人的情緒變化以及不自覺的行為中。當湯川學發(fā)現(xiàn)石神開始在意自己的外表，并嫉妒和靖子約會的工藤時，他所得到的推論并不是“石神是一個跟蹤靖子的變態(tài)”，而是“石神愛上了靖子”。而在與石神的交往中，湯川學更是發(fā)現(xiàn)石神有意識地不談?wù)摼缸印Ｓ捎跍▽W對石神有著思維縝密的印象，他明白石神不會做任何無意義的事，那么他的種種在潛意識的控制下做出的隱瞞行為，恰恰指向了他與這樁案件有關(guān)，而石神的思維縝密也就意味著案件的背后很有可能有高明的策劃手段。而在認定石神殺人卻又沒自首后，湯川學也就順理成章地反推出了殺人的有可能是母女倆或其中一個。可以說，湯川學的推理能力以及他對石神的熟稔是他能夠破解真假尸體和真假兇手謎題的重要原因。正因兩人早已惺惺相惜，湯川學才能讀解石神的潛意識。

弗洛伊德曾經(jīng)指出在潛意識中，支配人行為的本能是愛欲(eros)、性本能(sexual instinct)和施虐(sadism)，前兩者可以歸于生本能，而第三者則可以歸為死本能。人類有自我保存、延續(xù)種族以及尋求快樂的需要，也有進行憎恨和破壞的動機性源泉。在《嫌疑人X的獻身》中，石神曾經(jīng)兩次為施虐或幾乎為施虐本能所支配。第一次是殺死流浪漢，并對尸體進行了破壞牙齒、指紋等施虐行為，第二次則是在石神和湯川學在雪山上命懸一線，湯川學已經(jīng)體力不支的時候，石神曾經(jīng)對湯川學這個對他步步緊逼的人有過一瞬間的殺機。但是石神最終還是對湯川學伸出了援助之手，這也最終導致了自己計劃的失敗。石神的行為其實是與愛欲和性本能有關(guān)的，他所做的一切都是因為他深愛著善良的靖子，希望靖子能得到下半生的幸福。當石神在案件發(fā)生后憑借意識進行精細、無情的推演時，驅(qū)動他的都是潛意識中對靖子的愛。

二、生存困境下的個體需要

在弗洛伊德、榮格等人之后，精神分析學又在埃里?！じヂ迥返呐ο逻M入到一個新的時代。由于推崇馬克思主義理論，尤其是馬克思指出的物質(zhì)生產(chǎn)決定人的精神特點這一思想，弗洛姆擅長從社會的角度來思考精神分析問題。在弗洛姆的精神分析理論中人們可以發(fā)現(xiàn)，他擅長分析社會性格與社會潛意識，并最終將人在精神領(lǐng)域中出現(xiàn)的問題指向當代存在弊病的資本主義制度。弗洛姆認為，當代的(主要指的是工業(yè)化與產(chǎn)業(yè)革命完成以后)西方社會給人制造了一種前所未有的生存困境，對人的深層心理進行了麻痹、侵蝕與控制。其中最為明顯的就是人在被資本主義極大地解放，不再依附于土地或宗教時，又獲得了一種孤立感：“個人陷入孤立；任何事情都依賴自己的努力，而非他的傳統(tǒng)社會地位的安全保護?！?/p>

弗洛姆認為，在溫飽需要后，人還有愛和自愛與超越的需要，而這往往是難以得到滿足的。弗洛伊德曾經(jīng)提出過“原發(fā)自戀”的概念，即人本能地有著自戀傾向，而隨著人的成長，這種對自己的愛也會發(fā)展成為對他人，乃至對外部世界的愛。而如果這種自戀沒有發(fā)展為愛別人，那么它就會成為一種心理疾病，即“繼發(fā)自戀”。在電影中，石神是一個郁郁不得志的天才，他由于情商過低，在畢業(yè)之后求職時四處碰壁，最后只能大材小用地在一所三流私立學校教授數(shù)學，面對的是完全不尊重這門學科的學生。他的數(shù)學頭腦長期處于壓抑之中，最終卻是以一種令人遺憾和惋惜的方式來證明了自己的聰明才智——犯罪。這很大程度上就是因為他愛的需要以及超越的需要沒有得到滿足。

在石神的生存環(huán)境中，他是一個陌生人，是被動接受生活的一切苦難的，石神也主動將自己與他人疏離，慢慢變?yōu)橐粋€精神上的不健全者。是在結(jié)識了花崗靖子母女之后，石神盡管還是孑然一身，但是他已經(jīng)重拾了與世界結(jié)合和進一步接觸的意愿。他對靖子的愛也是不求回報的，他表示：“我要感謝你，因為在我最絕望、想要放棄一切的時候，是你拯救了我。我想，你一定不明白我在說什么。不過，這樣最好?！ぬ傧壬且粋€很好的人，如果你能和他結(jié)婚，你們母女一定會得到幸福。請記住，如果你不幸福，我所做的一切都沒有意義?！?/p>

而另一方面，石神設(shè)計詭計的動機還體現(xiàn)著他的超越需要。命案的發(fā)生實際上等于給予了他一個挑戰(zhàn)湯川學的機會。湯川學成為一個解題者，而石神則成為一個出題人，并且他篤信湯川學無法解出正確答案。整個迷惑警方的過程對于石神來說其實是擁有快感的，因為這和數(shù)學一樣實現(xiàn)了他的創(chuàng)造欲望，使他仿佛進入到一個自由自覺，能夠一展才華的王國。石神甚至一開始就設(shè)計了自己自首這一結(jié)局，在石神看來，即使是自己自首，那也說明自己贏得了這次較量，為此石神甚至不惜提供給警方一點破案的提示。他正是在這種炫技式的提示中得到一種日常生活中從未有過的滿足感。

三、人本主義下的共情心理

共情(Empathy)原本是一個人本主義中的概念，由心理治療學派的開創(chuàng)者卡爾·羅杰斯最先提出。羅杰斯認為，心理咨詢員應(yīng)該要充分、正確地了解咨詢者的主觀世界，并將有意義的信息傳遞給對方。而在精神分析領(lǐng)域中，共情實際上是與精神分析所強調(diào)的“反移情”以及在心理治療中的對質(zhì)、澄清等技術(shù)手段有共通之處的，它們都是了解一個人內(nèi)心世界的鑰匙。在現(xiàn)代精神分析學者的理論中，共情的概念頻繁出現(xiàn)，它出自人本主義，卻已經(jīng)融入了精神分析之中。

如果說羅杰斯對共情的闡釋還限定在心理咨詢這一范圍內(nèi)的話，那么梅厄夫則將共情引向了一個更為寬廣的領(lǐng)域。梅厄夫認為，共情在于“關(guān)懷一個人，必須能了解他及他的世界，就好像我就是他，我必須能夠用他的眼看他的世界及他自己一樣，而不能把他看成物品一樣從外面去審核、觀察，必須能與他同在他的世界里，并進入他的世界里，從內(nèi)部去體認他的生活方式及他的目標與方向”。而梅厄夫的這一觀點則可以為我們探析《嫌疑人X的獻身》中的人物情感以及案件分析提供理論依據(jù)。

作為同學的湯川學無法理解石神何以愿意為了靖子而做出這樣大的犧牲，這正是因為湯川學無法完全和石神共情。石神外表冷漠，對生存心灰意冷，而新鄰居靖子和美里帶著燦爛微笑登門拜訪恰好拯救了準備上吊自殺的石神，燃起了他內(nèi)心對生的渴望。在日本，由于建筑普遍墻壁較薄，隔音效果不佳，因此人們習慣于在搬家后帶著一點小禮物訪問左鄰右舍，以為日后有可能造成的打擾道歉，建立起良好的鄰里關(guān)系，這既是日本市井文化的一種，也是一種共情心理的體現(xiàn)。人類都有著被同類歡迎和包容的需要。而這種小的共情在石神這里被擴大了。對于已經(jīng)接近死亡邊緣的石神來說，第一，靖子和美里就是來拯救他的天使，靖子更是一位讓他在世界上能夠繼續(xù)生存的女神。為此他愿意在平時卑微地、沉默地守望著靖子，而在靖子需要的時候，他會為了報答靖子曾經(jīng)給予他的善意而不顧一切地站出來保護靖子。第二，死亡對于石神來說早已不是一件可怕的事情，他既然可以為靖子而生，就可以為靖子而死。因此，他用實際行動完成了幫靖子洗脫罪名，并將禍水引到自己頭上這件事。甚至為了完成整個案件的詭計，石神不惜殺死另外一個無辜的人，從而令自己真正地犯罪，可以坦然地接受最后被繩之以法，為靖子付出生命的結(jié)局。盡管就濫殺無辜這一點來說，石神是有罪的，但是就他對靖子深沉、義無反顧的愛而言，這又是令人動容的。

而電影最后結(jié)局的高潮也并不是由案件真相的揭露造成的，恰恰是由人物情感帶出的。無法和石神完全實現(xiàn)共情的湯川學在明知“查到了真相的話誰都不會幸?！钡那闆r下依然選擇了將真相告訴靖子，從而造成了一個全輸?shù)慕Y(jié)局。石神和靖子、美里不僅要承擔法律責任，同時他們以及湯川學都備受打擊，工藤也失去了愛人，沒有人成為這個故事中的贏家。而在最后面對石神時，一直被深愛、被保護的靖子也無法實現(xiàn)和石神的共情，她對石神擁有的只是強烈的愧疚，同時還有對自己的自卑。她跪在石神之前哭道：“真的很對不起，讓您為了我們……為了我這種女人……”靖子所自我認定的“我這種女人”指的是自己陪酒女的出身，她無法意識到自己在石神的眼中擁有“和解開數(shù)學題的美感在本質(zhì)上一樣”的美，那就是她給石神的溫暖和微笑。換言之，電影悲劇的高潮在于石神被全方位地摧毀，他的縝密計劃被湯川學看穿，而他的全部深情也沒有得到應(yīng)有的回應(yīng)。

在目前的推理小說已經(jīng)進入單純操弄謎詭，而詭計的設(shè)置又在警方的高科技下越來越困難的死胡同時，東野圭吾則變推理小說為“懸念小說”，被譽為當前日本推理小說家之中最善于刻畫人物心理和情感者。東野圭吾的《嫌疑人X的獻身》原著本身就有著細致的心理活動描寫，當小說被影像化后，內(nèi)心戲的省減就成為必然。這一方面考驗的是演員的演技，另一方面則考驗電影劇本的改編。值得肯定的是，西谷弘和東野本人共同完成的同名電影實現(xiàn)了人物精神層次的影像書寫，在表面的詭計背后，觀眾得以清楚每一個主要人物行為的動機。這也正是《嫌疑人X的獻身》的最高藝術(shù)價值所在，即對人類靈魂的力量、生命與愛的沉重以及現(xiàn)代人內(nèi)心深處的真實感受進行彰顯。