華語(yǔ)電影對(duì)中華文化的國(guó)際弘揚(yáng)

焦艷娜

(河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 451191)

隨著全球化的發(fā)展，華語(yǔ)電影開始走出國(guó)門，向世界各國(guó)人民展示中華民族的傳統(tǒng)文化和價(jià)值理念。但是，隨著時(shí)間的發(fā)展，有一部分華語(yǔ)電影逐漸扭曲我國(guó)的傳統(tǒng)文化和價(jià)值理念以迎合其他國(guó)家的文化需求，這樣的改變是得不償失的，針對(duì)這一現(xiàn)象，本文將對(duì)華語(yǔ)電影與中華傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系進(jìn)行論述。

一、華語(yǔ)電影與“中國(guó)夢(mèng)”

電影是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化最直觀的表現(xiàn)形式，它的核心價(jià)值就是創(chuàng)造民族利益、弘揚(yáng)民族文化。中國(guó)文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其涵蓋的道、釋、儒三派的文化思想影響深遠(yuǎn)，集各民族的傳統(tǒng)文化于一體，內(nèi)容之龐大，形式之煩瑣，超出想象。雖然中華傳統(tǒng)文化在歷史的發(fā)展中不可避免地出現(xiàn)了一些糟粕，但它的絕大部分充滿了智慧與價(jià)值，是世界各國(guó)取之不盡的文化財(cái)富。

中華傳統(tǒng)文化宏觀上說(shuō)包含當(dāng)代和歷史文化兩部分。當(dāng)代文化雖然在性質(zhì)方面較傳統(tǒng)文化發(fā)生了一定改變，但本質(zhì)上和傳統(tǒng)文化并無(wú)差別，都可以叫作中華傳統(tǒng)文化。以此為依據(jù)，某些文化界的學(xué)者們，將中華傳統(tǒng)文化在華語(yǔ)電影的發(fā)展歷程分為三個(gè)階段，第一階段為傳統(tǒng)中國(guó)，第二階段為革命中國(guó)，第三階段為當(dāng)代中國(guó)。大制作大場(chǎng)景的歷史電影多為“傳統(tǒng)中國(guó)”的代表體現(xiàn)，比如《荊軻刺秦》《關(guān)云長(zhǎng)》和《赤壁》等，這些影片演繹的多是中國(guó)歷史上的經(jīng)典故事，通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典故事的演繹向世人展示古老中國(guó)的繁榮昌盛；而《建黨偉業(yè)》《建國(guó)大業(yè)》等“主旋律”電影展示的則是“革命中國(guó)”，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民再次站了起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，國(guó)家富強(qiáng)；華語(yǔ)電影中“當(dāng)代中國(guó)”的體現(xiàn)多為一些都市情感類的電影，比如《28歲未成年》和《七月與安生》等影片，這些電影表達(dá)的都是在現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)的青年男女對(duì)生活、愛情、友情等的一些看法和認(rèn)知的轉(zhuǎn)變。

縱觀這三個(gè)階段可以發(fā)現(xiàn)，它們都是圍繞一個(gè)核心在發(fā)展，即國(guó)家強(qiáng)盛，人民幸福，這也是人們對(duì)人生的終極追求，也是大家共同期盼的“中國(guó)夢(mèng)”。顯而易見，“中國(guó)夢(mèng)”是屬于全中國(guó)人民的，它是所有中國(guó)人最本質(zhì)的追求，所以它也應(yīng)該是華語(yǔ)電影創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

二、矛盾與西方文化價(jià)值影響

中華傳統(tǒng)文化在一定意義上就是華語(yǔ)電影創(chuàng)作的源泉。華語(yǔ)電影所表達(dá)的民族文化和其他國(guó)家的電影相比具有本質(zhì)的區(qū)別。假設(shè)一部華語(yǔ)電影沒有對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行渲染，那么，即使它把故事講得天花亂墜，它也不是一部合格的華語(yǔ)電影。以最近一段時(shí)間的華語(yǔ)電影為例，有些作品中華傳統(tǒng)文化韻味濃厚，有些作品卻將中國(guó)傳統(tǒng)文化改得面目全非。

從客觀層面上講，電影應(yīng)該是屬于文化范疇內(nèi)的產(chǎn)物，所以它的內(nèi)容不僅要符合市場(chǎng)規(guī)律，還應(yīng)具有藝術(shù)價(jià)值。首先，電影的故事要有吸引力，符合市場(chǎng)規(guī)律，如此才能收獲物質(zhì)價(jià)值；其次，電影還是一種文化產(chǎn)物，藝術(shù)性是它存在的前提。所謂的藝術(shù)性指的是電影故事和情節(jié)需富含一定的民族價(jià)值觀念和文化。如此看來(lái)，電影的二重性關(guān)系使得人們需要從辯證的角度對(duì)其進(jìn)行探索。以此為出發(fā)點(diǎn)，探索為何目前越來(lái)越多的華語(yǔ)電影對(duì)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行庸俗化的處理。

在眾多的類型片中，喜劇片的接受度一直都是最高的，觀眾在觀影過(guò)程中，不僅能夠緩解壓力，還能夠獲得藝術(shù)熏陶，這也是許多喜劇片努力的方向。現(xiàn)在生存壓力倍增，人們對(duì)喜劇片的需求越來(lái)越高，為了迎合觀眾的需求，喜劇片的產(chǎn)量在不斷上漲，但質(zhì)量卻在不斷下降，許多喜劇片所體現(xiàn)的民族文化粗俗不堪，不僅如此，抄襲現(xiàn)象也是時(shí)有發(fā)生。張藝謀在2009年拍攝的《三槍拍案驚奇》就讓觀眾大失所望，這部電影以“俗文化”為噱頭，集合了眾多的大牌明星，采用方言版的臺(tái)詞、雷人的造型等，但整體效果不佳，甚至有觀眾認(rèn)為愚不可及，這充分暴露了中國(guó)電影太過(guò)于娛樂化的弊端。這類作品不重視藝術(shù)價(jià)值，主要是為了迎合觀眾的口味，獲得高票房。可是，一部電影的存在意義不能只是娛樂，還應(yīng)有更深遠(yuǎn)的藝術(shù)追求。

《英雄》是華語(yǔ)電影大制作的開始，但也讓華語(yǔ)電影變成了雞肋般的存在。《天機(jī)·富春山居圖》的故事情節(jié)圍繞名畫《富春山居圖》展開，世界各國(guó)的團(tuán)伙幫會(huì)覬覦此畫，并為了搶奪這幅畫展開了一番較量。這部電影堪稱名副其實(shí)的“大制作”，情節(jié)復(fù)雜，大牌明星云集，取景場(chǎng)地包括東京、臺(tái)灣、迪拜等地，釋放出鴻篇巨制的氣勢(shì)，但內(nèi)容卻空洞乏味。電影叫作《富春山居圖》，但內(nèi)容卻與此無(wú)任何關(guān)系，也沒有對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行呈現(xiàn)。電影整體的敘述、畫面混亂不堪。整部電影觀看完畢，觀眾云里霧里，不知道電影講的是什么。

除了以上兩部影片，還有很多電影存在這樣的弊端，比如《惡棍天使》《分手大師》《戰(zhàn)國(guó)》等，這些電影明顯犧牲了影片的文化價(jià)值，用以迎合市場(chǎng)，將作品推向庸俗化的邊緣。

市場(chǎng)是造成這種現(xiàn)象的根本原因。在這個(gè)快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，年輕人沒有興趣深入探索我國(guó)悠久的歷史文化，他們承受著這樣那樣的壓力，在空閑的時(shí)間，他們只想娛樂、放松，不想再用腦子思考，為了迎合這類需求，就誕生了一部部類似《分手大師》《天機(jī)·富春山居圖》的影片，并取得了票房上的成功。這樣的結(jié)果就導(dǎo)致電影創(chuàng)作者們將精力和時(shí)間放在了這類影片的創(chuàng)作上，票房成為衡量一部電影是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不再考慮電影應(yīng)給觀眾帶來(lái)的啟示及價(jià)值，如此越來(lái)越多的電影開始變得庸俗不堪。但是，電影存在的意義不只是娛樂，還應(yīng)有教化和引導(dǎo)的作用。假設(shè)《天機(jī)·富春山居圖》對(duì)感官刺激進(jìn)行一定的弱化，轉(zhuǎn)而把精力放到對(duì)中國(guó)民族文化的渲染和弘揚(yáng)上，如此觀眾不只能獲得感官的刺激，還能獲得一定的藝術(shù)熏陶，那么這部電影的價(jià)值和評(píng)價(jià)將會(huì)上升一個(gè)梯度。

“開放性危機(jī)”指的是：隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)文化全球化發(fā)展，我國(guó)和世界其他國(guó)家溝通交流的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，而隨著這種交流的加深，我國(guó)為了與國(guó)際接軌，會(huì)潛移默化地附和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的文化思想。長(zhǎng)此以往，華語(yǔ)電影會(huì)在這種潛移默化中淪陷，喪失本國(guó)的文化特質(zhì)，西方強(qiáng)國(guó)的價(jià)值理念代替本國(guó)的文化傳統(tǒng)成為衡量一部電影的標(biāo)準(zhǔn)。

郭敬明的《小時(shí)代》系列也是比較有代表性的一類作品。故事發(fā)生在上海，四位女主人公擁有不同的家庭背景和價(jià)值觀，她們互相陪伴，見證彼此的成長(zhǎng)，體會(huì)親情、愛情、友情的酸甜苦辣。影片的原意是想通過(guò)這四個(gè)女生的心路歷程來(lái)反映一座城市的變遷，同時(shí)表現(xiàn)出當(dāng)前社會(huì)和年輕人之間的矛盾碰撞，可以說(shuō)，這類影片具有一定的價(jià)值意義。但這部電影上映后，收獲的卻是源源不斷的差評(píng)和犀利的嘲諷，很多電影人都表示這部電影情節(jié)簡(jiǎn)單，內(nèi)容浮夸，沒有任何意義，堪稱“爛片”代表作。

馮小剛2013年創(chuàng)作的《私人訂制》又是一部現(xiàn)象級(jí)的代表作，票房奇高，口碑極差。《私人訂制》的電影情節(jié)老套，故事銜接生硬，雖為喜劇但并不搞笑，這些還不是最大的敗筆，其錯(cuò)誤的價(jià)值觀理念才是硬傷。《好萊塢報(bào)道者》曾經(jīng)發(fā)表評(píng)論說(shuō)：“馮小剛作為華語(yǔ)導(dǎo)演中的佼佼者，竟拍攝出《私人訂制》這部毫無(wú)內(nèi)涵又不搞笑的喜劇，讓人十分詫異。這部電影超高的制作成本也彌補(bǔ)不了粗制濫造的情節(jié)和扭曲的價(jià)值觀。”在當(dāng)今時(shí)代，如果一味地追求票房，追求利潤(rùn)，那么電影必將喪失它的靈魂和精神價(jià)值。

王蒙(我國(guó)著名作家)表示：謝晉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，電影人不僅要懂藝術(shù)，還應(yīng)該有思想，他將電影當(dāng)作自己向社會(huì)發(fā)聲的渠道。在當(dāng)今這個(gè)改革開放、快速發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境下，一個(gè)合格的電影人應(yīng)該致力于將中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化和價(jià)值理念發(fā)揚(yáng)出去，阻止西方錯(cuò)誤文化對(duì)我國(guó)文化的侵略，為我國(guó)文化的發(fā)展和傳承盡心盡力。現(xiàn)在某些電影中呈現(xiàn)出的扭曲價(jià)值觀應(yīng)該給電影人敲響了警鐘，希望他們能夠承擔(dān)起社會(huì)給予他們的責(zé)任，正確地看待中西方文化的異同點(diǎn)。中國(guó)電影人創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是藝術(shù)，而不應(yīng)該是票房。

三、中華傳統(tǒng)文化的國(guó)際弘揚(yáng)

我國(guó)悠久的歷史文化是炎黃子孫取之不盡的精神財(cái)富，它承載著一個(gè)民族共同的追求和理想，并潛移默化地影響著人們的生活方式，所以，電影作為文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分，和中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合是理所當(dāng)然的。但是，最近某些華語(yǔ)電影卻很讓觀眾失望，在其中，人們不僅找不到任何優(yōu)良的民族文化，更甚者其中充斥著大量庸俗不堪、扭曲的價(jià)值觀念；造成這種現(xiàn)象的原因有兩個(gè)：其一，西方文化對(duì)本國(guó)文化的侵略；其二，本國(guó)文化的故步自封。如此，當(dāng)下華語(yǔ)電影應(yīng)如何正確地在作品中傳遞我國(guó)的傳統(tǒng)文化呢？

定好大方向，確定總原則。華語(yǔ)電影在對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行宣傳時(shí)，要謹(jǐn)記“走向國(guó)際化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”這一總原則。“走向國(guó)際化”指的是以電影為渠道，向世界各國(guó)展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，讓世界各國(guó)的人民理解并尊重我國(guó)的文化，了解中華民族是一個(gè)仁愛、和諧、有愛的民族，同時(shí)也在與西方文化的碰撞溝通中，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行完善和發(fā)展。“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”指的是中華民族一直以來(lái)的一個(gè)美好愿望。民富國(guó)強(qiáng)一直是我國(guó)人民奮斗的目標(biāo)，這樣的愿望已經(jīng)深深地烙印在人們的靈魂深處。在一部華語(yǔ)電影中，民族傳統(tǒng)文化是立足之本，而中國(guó)夢(mèng)則是終極追求。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)可以理解為中國(guó)人民形形色色的夢(mèng)想，所以，華語(yǔ)電影中關(guān)于人物角色夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)其實(shí)就是中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

華語(yǔ)電影是傳播中華傳統(tǒng)文化的渠道，如此，它就必須遵守“走向國(guó)際化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”的總原則。不過(guò)，具體要如何實(shí)施才能發(fā)揮華語(yǔ)電影的作用呢？

從電影人的角度出發(fā)，首先要正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的重要，站在國(guó)家的角度上對(duì)我國(guó)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化等內(nèi)容進(jìn)行電影情節(jié)的處理渲染；其次要有選擇性地學(xué)習(xí)國(guó)外的一些優(yōu)秀理念，比如電影理論、拍攝手法、電影的營(yíng)銷推廣等，然后將這些好的東西應(yīng)用到本國(guó)電影中，使得電影更容易被其他國(guó)家的觀眾所接受。

從我國(guó)文化工作者的角度出發(fā)，要對(duì)我國(guó)的文化進(jìn)行系統(tǒng)透徹的探索，使其能夠成為電影創(chuàng)作的素材。首先，我國(guó)學(xué)者需要對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一次系統(tǒng)的篩選，取其精華，去其糟粕，然后對(duì)其中的文化精華進(jìn)行深入的研究，探索其延伸拓展的可能；其次，將本國(guó)的傳統(tǒng)文化和西方文化進(jìn)行對(duì)比研究，吸收西方的先進(jìn)文化完善本國(guó)的傳統(tǒng)文化，如此更加有利于其他國(guó)家對(duì)我國(guó)文化的理解；最后，探索我國(guó)文化的發(fā)展軌跡，然后對(duì)其中的變化進(jìn)行研究，為之后中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供論據(jù)。

從華語(yǔ)電影的角度出發(fā)，導(dǎo)演在拍攝和制作電影的時(shí)候需要關(guān)注兩個(gè)方面：其一是運(yùn)用觀念文化的目的，應(yīng)該避免對(duì)不良文化的宣揚(yáng)，比如拜金主義、個(gè)人主義等；其二是故事情節(jié)的設(shè)置和人物人生的走向，應(yīng)當(dāng)充滿正能量，個(gè)人的夢(mèng)想應(yīng)符合中國(guó)夢(mèng)的大方向。華語(yǔ)電影必須重視文化內(nèi)涵的融入，否則空洞乏味、毫無(wú)價(jià)值的電影最終會(huì)被觀眾放棄。

四、結(jié) 語(yǔ)

在未來(lái)，華語(yǔ)電影還有很長(zhǎng)的一段路要走，中國(guó)電影人需要腳踏實(shí)地，認(rèn)真走好每一步，如此，華語(yǔ)電影才能在國(guó)際上大放異彩，而中華民族的傳統(tǒng)文化和價(jià)值理念才能借助電影這一媒介傳播到國(guó)際，實(shí)現(xiàn)具有中華傳統(tǒng)文化特色的“中國(guó)夢(mèng)”。