鐐銬下的舞者
——伊朗電影中男性導演鏡頭下的女性角色分析

王文慧

（四川師范大學 影視與傳媒學院，四川 成都 610068）

鐐銬下的舞者
——伊朗電影中男性導演鏡頭下的女性角色分析

王文慧

（四川師范大學 影視與傳媒學院，四川 成都 610068）

2012年，阿哈斯·法哈蒂的《納德和西敏：一次別離》獲得奧斯卡最佳外語片獎，電影界由此興起了“伊朗熱”，同時也使越來越多的人把視點轉向被伊朗視為禁忌的女性身上。本文試圖結合伊朗的歷史、宗教思想及社會生活，通過性格刻畫以及命運走向，對伊朗男性導演鏡頭下的女性形象進行分析。

伊朗；政教合一；女性角色；性格特征

一、性格特征：從軟弱、順從到爭取自由與個體價值的演變

在前期關于女性題材的電影中，男性導演鏡頭下的女性大多是軟弱、順從、隱忍的。一方面是因為當時的政治環境嚴厲抵制與女性有關的話題，男性導演能表現女性的現實生活狀態已屬不易。另一方面，當時的女性普遍沒有爭取思想獨立、人格平等的意識。戴瑞奇·麥瑞《女人花》中勒娜的形象綜合反映了上述特征。勒娜是一位年輕的妻子，因其不能懷孕，婆婆決定讓兒子再娶一個，與常人不同的是，勒娜不僅不反抗，反而主動幫助丈夫打理結婚事宜。勒娜的遭遇讓人同情，但又讓人不得不思考這種行為背后的原因。在當今什葉派掌權的伊朗，法律上以《古蘭經》為立法和司法的最高法典，而《古蘭經》強調順從、忍耐、行善，這種傳承千年之久的思想教化顯然已經深入勒娜的骨髓。勒娜把這種屈服與隱忍當成了對信仰與教義的遵從,她按照國家宣揚的意識形態把自己打造成伊朗女性的理想形象。

隨著時代發展與社會進步，伊朗婦女的思想也逐漸發生變化，部分導演敏銳地嗅到了從女性身上散發出來的爭取自由、爭取權利平等的氣息。2006年賈法帕納西拍攝的《越位》可以看作是女性意識覺醒的開端。這部影片講述了在禁止女性走進體育場的伊朗社會，一群女性為了走進體育場看球賽而做出的種種努力。在伊斯蘭國家，伊斯蘭教法在要求女性穿長袍的同時嚴厲禁止婦女著男裝。伊斯蘭革命后，霍梅尼更是強力推行“伊斯蘭化”政策，規定異性不能有肢體上的接觸，女性不能出現在公共場所。但是這群女性不僅身著男裝，并且企圖混進“男人堆”里，她們公然藐視權威的行為，顯示了對自由與平等的強烈愿望。

二、命運結局：由封閉式結局向開放式結局的演變

男性導演的影片中，女性的命運結局經歷了由封閉式結局向開放式結局的發展過程，這和當時的政治環境緊密相關。1997年，曾任伊朗文化部長的改革派領導人穆罕默德·哈塔米當選為總統，他對包括電影業在內的很多領域進行了大膽革新，伊朗電影迎來了相對比較寬松的發展空間。女性題材興起的初期，男性導演鏡頭下的女性人物的結局幾乎都是“一棒子打死”。這時的男性導演大多是站在男人的視角，客觀審視女性的生存狀態。

20世紀90年代，隨著全球化的發展，以西方為主導的女權主義運動在世界各地蔓延開來，伊朗女性爭取權利平等的呼聲日益高漲，這也為男性導演提供了新思路。其中一個明顯的變化是，此時的男性導演能更多地站在女性的角度看問題，并對她們抱有深深的同情。如賈法帕納西的第二部女性題材影片《越位》，最后士兵在押送“犯事”的女孩們去往監獄的途中，加入到當地人群慶祝球賽勝利的狂歡之中，這里導演沒有刻意揭示女孩們命運的進一步發展，結局在延宕中結束，不僅表現了帕納西對女孩們的同情，也展現了導演對女孩們反叛勝利的希冀。阿哈斯·法哈蒂的《納德和西敏：一次別離》同樣是一個開放式結局，結局的留白給觀眾無限思考。

三、結語

隨著時代的進步，伊朗女性的社會地位已有明顯提高，但不可否認她們仍處在鐐銬之下。她們本應擁有和男性一樣的尊嚴及權利，追求與他人一樣的情感和夙愿，但這些都被社會的傳統道德和宗教的嚴苛教義所扼殺。伊朗的電影工作者們通過“女性”這一禁忌群體的生活形態，真實展現了當代伊斯蘭國家所存在的種種問題，以及女性所要面對的艱難處境，導演們用真摯的鏡頭語言啟發著人們在追尋自由的道路上不斷前進，為伊朗電影開辟了更為廣闊的天地。

[1]馬堅譯.古蘭經[M].北京：中國社會科學出版社，2003.

[2]秦惠彬.伊斯蘭的歷程[M].上海：上海文藝出版社，2008

[3]吳云貴.真主的法度：伊斯蘭教法[M].北京：中國社會科學出版社，1994

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[5]（伊朗）阿里·穆罕瑪德.全球化對伊朗電影的影響[J].謝曉燕，鄧鵬譯.北京電影學院學報，2003(3).

[6]凌燕.女性電影的另一種定義:伊朗電影《女人花》》[J].當代電影，2005(3).

王文慧，女，四川師范大學影視與傳媒學院2015級碩士研究生。

J905

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1007-0125(2017)09-0137-01