古人的智慧

李晃

偶爾讀讀司馬遷《史記·管晏列傳》，助人明德。司馬遷說：“管仲，世所謂賢臣，然孔子小之。”孔子說什么呢？“管仲之器小哉。”器者，度量也。孔子還說：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”三歸，相傳是三處藏錢幣的府庫。意思是說，管仲有三處私人藏金的府庫，家里的管事們也是一人一職而不兼任，怎么能談得上是節儉呢？那么管仲知禮嗎？孔子又說：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”塞門，是指在大門口筑的一道短墻，以別內外，相當于屏風、照壁之類。反坫，古代君主招待他國國君時，放置獻過酒的空杯子的土臺。孔子的意思是，國君在大門口設立短墻照壁，管仲也在大門口設立短墻照壁；國君同他國國君舉行會見時在堂上有放置空酒杯的土臺，管仲也有這樣的土臺。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？可見，孔子以其度量小、不節儉、不知禮，對管仲之德給予了否定。

說到晏嬰，司馬遷寫道，“事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。”晏嬰侍奉齊靈公、莊公、景公三代，憑著他的節省儉樸，努力做事，為齊人所敬重。他當了齊國宰相之后，吃飯從來沒有兩種有肉的菜，侍妾從來不穿絲織綢緞衣服。“假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉”，假使晏子還活著，我就算是給他拿著馬鞭趕車，也是高興欽慕的。司馬遷欽佩仰慕晏嬰之情，顯而易見。由此觀之，管仲與晏嬰同為齊國名相，在司馬遷筆下卻兩相對比，互為人鑒。讀此古書一角，頓悟管仲之器與晏嬰之德。我輩身在紛繁人世間，足以從中吸收養分，砥礪德行。

讀《舊唐書·后妃傳》，心中有法。唐貞觀八年（635年），長孫皇后重病，太子李承乾要求“請奏赦囚徒，并度人入道，冀蒙福助”。他愛母心切，想請求上奏赦免囚徒，并讓人出家為僧人、道士，希望能得到上天的降福保佑。可長孫氏卻說：“赦者國之大事，佛道者示存異方之教耳，非惟政體靡弊，又是上所不為，豈以吾一婦人而亂天下法？”意思是說，赦免囚犯是國家大事，讓人出家為僧人、道士，則是保存異域的宗教教義，這樣做不僅敗壞朝政，而且又是朝廷不喜歡做的，怎么能因為我一個婦人而亂了國家法度呢？我們姑且不去評論赦罪求福、“度人入道”的虛妄無據，長孫氏身居皇后，卻能心中有法，堅持“勿以一人而亂天下法”，足令古今眾人欽佩！歷史也證明了其一代賢后的美名。

偶爾讀讀明代學者崔銑《聽松堂語鏡》，修身養性。崔銑晚年在河南安陽縣城西部修建了一座書齋，取名叫“后渠書屋”。他在此耕讀調養、彈琴作畫，過著自由自在、灑脫無慮的清逸生活。慕名來訪者絡繹不絕，崔銑來者不拒。他熱情招待八方來客，悉心講授，但財禮一律不收，得到了人們的尊敬，口碑極佳。在后渠書屋中，崔銑以“六然訓”自勉，“自處超然，處人靄然，有事斬然，無事澄然，得意淡然，失意泰然”。他淡泊以明志，寧靜以致遠的心境被后人稱贊。是的，先生說得多好啊。自處之時甘于清貧，常掃名利之俗塵，剔除心中之芥蒂，超然于物外；處事之時待人真誠，和藹可親，謙虛謹慎，低調做人，藹然于民眾；有事之時理清輕重緩急，有條不紊，既周密部署，又雷厲風行，斬然于正氣；無事之時博覽群書，充實自我，不可心生浮躁，不可惹是生非，澄然于自律；得意之時志不可滿，常思山外有山、人外有人，淡然于成績；失意之時胸襟坦蕩，積極面對，及時總結，泰然于挫折。此“六然訓”乃人生之大境界，我輩雖不能至，卻可每日省之，以求修身養性、提升自我、服務社會。

偶爾讀點古書，偶然有所悟。手合經卷，時光隧道里的那一片片天空，有遠古的精靈在兀自飛翔。古人的背影，左一聲呼喚，右一聲啟迪，點燃江南燈火，照亮塞北更鼓。

偶爾讀點古書，智慧就隱藏在時光的背后。時光漫漫，歲月千載，古書是詩意的家園，任爾眺望，任我耕耘。

（郝巧鳳摘自《中國紀檢監察報》2017年7月28日）endprint