山中宰相高量成

杜晉宏

山水人物，歷來是中華傳統(tǒng)文化中一組重要的審美對(duì)象。說起楚雄的名山，人們自然會(huì)想到滇中明珠紫溪山；而說到人物，最早也會(huì)提到高量成。他的事跡就鐫刻在紫溪山猢猻箐的古摩崖石碑上，名叫《護(hù)法明公德運(yùn)碑贊》。

今夜月白風(fēng)清。我又一次小住紫溪山，徘徊在萬松林山莊。山色蒼茫，我想吟點(diǎn)什么——吟出的卻是“明月侍座、清風(fēng)掃門”。我知道這不是我的詩句，而是那摩崖石碑上的護(hù)法公飄浮于我的腦海。恍惚中，眼前的房屋變成了宮室，耳旁似乎已響起了一陣陣法鼓之聲……

一

人們都知道，在云南的歷史上曾有過一個(gè)南詔國和大理國。大理國前后歷時(shí)300多年，相當(dāng)于南宋和北宋兩個(gè)朝代。大理國的國王由段氏家族世襲。然而奇怪的是，段家皇帝似乎都有出家當(dāng)和尚的習(xí)慣，史書上叫做禪位為僧。這一方面可能與當(dāng)時(shí)大理國崇尚佛教有關(guān)，但直接的原因恐怕就是宮廷中的權(quán)力之爭(zhēng)所致。史載段氏為帝，將轄地分封給了楊氏、高氏和董氏幾個(gè)功臣；段氏國王的政治勢(shì)力主要在洱海地區(qū)。這種局面到了公元1094年時(shí)發(fā)生了一點(diǎn)變化：高氏多次幫助段氏國主粉碎了楊氏發(fā)動(dòng)的軍事政變，功高權(quán)重；楊氏勢(shì)力嚴(yán)重削弱。其后國王段正明禪位為僧，高升泰被群臣奉為國主，改國號(hào)為“大中國”，在位兩年，臨死時(shí)又遺言將王位還給段氏。其子高泰明繼任相國后，大封高氏弟兄子侄，把他的次子高明量早早地就派到了威楚（楚雄）府擔(dān)任最高長(zhǎng)官，當(dāng)時(shí)稱為演習(xí)，不幸的是這位高演習(xí)因病早逝，沒有留下什么政績(jī)。當(dāng)大理國王位傳至段和譽(yù)時(shí)，高順貞為相國，東方三十七部蠻聯(lián)合起兵，反對(duì)高氏專權(quán)，殺死了高順貞。于是由高明量的次子高量成出任相國。按照大理國的傳授系統(tǒng)，只有長(zhǎng)子才能繼承相位，高量成當(dāng)相國是不符合世襲規(guī)矩的。但由于高順貞死時(shí)其子貞壽年幼，高量成則從小英智過人，而且為人正直，忠信智勇，因此深受大理國朝野的愛戴，很快就被群臣推薦為相國，時(shí)年僅21歲。

二

高量成任相國后，號(hào)稱“中國公”，地位顯赫，他的妻子就是段氏王室的寶慶公主。《碑贊》稱他“自幼有大器，及長(zhǎng)思欲立大功，定寰宇，而道未合……”在四夷八蠻叛逆大理國時(shí)，他率領(lǐng)義兵鄉(xiāng)勇，掃除烽燧，開拓乾坤。他以禮義為衣服，以忠信為甲胄，以智勇為心肝。遠(yuǎn)之來者割地而封之，不歸化者興兵而討之。安州府于亂離之后，收遺民于虎口之殘，四海清肅，路不拾遺。后來段和譽(yù)年老，禪位為僧。高量成繼續(xù)輔佐他的兒子，被敕號(hào)為“護(hù)法公”，并親率大軍繼續(xù)征討三十七部叛軍。《碑贊》稱贊他：“手拓山河，化洽乾坤”，比之為齊之管仲，鄭之子產(chǎn)，甚至說他“公比周公”“公功業(yè)蓋天地，道德高古人”，雖不無溢美之辭，但說明他確實(shí)是大理國高氏相國中的一位杰出人物。

高量成一共當(dāng)了9年的相國。在他的治理下，大理國呈現(xiàn)出一派繁榮景象，史稱牛馬遍點(diǎn)蒼，各方貢金銀羅綺珍寶犀甚眾。正當(dāng)高量成想繼續(xù)大展宏圖時(shí)，悲劇卻突然降臨了。其侄高貞壽已經(jīng)成長(zhǎng)，趁他在外征戰(zhàn)之機(jī)突然竊取了相位，待高量成班師回朝時(shí)，已成事實(shí)。見事已至此，為避免禍起蕭墻，高量成只好從大局出發(fā)，讓位與侄。

這真是一個(gè)痛苦的打擊，尤其是對(duì)一個(gè)年齡才剛滿30歲，卻已有9年相齡，風(fēng)華正茂、前途無量的人來說，突然從相位上掉了下來，這種打擊是難以承受的。我們無從知道當(dāng)時(shí)高量成是怎么想的，然而事實(shí)上他又能怎么辦呢？奮起抗?fàn)巻幔拷Y(jié)果必然是使大理國重陷戰(zhàn)亂，多年奮斗換來的安定局面將毀于一旦，這是高量成所不愿看到的。他只能忍，不是忍氣吞聲，俯首認(rèn)輸，而是在能夠反擊抗?fàn)幍那疤嵯氯套〔粻?zhēng)。這是真正的忍——心字頭上一把刀，是戰(zhàn)勝了自己的忍。只有品德高尚，顧全大局的人才能夠做到這一點(diǎn)。于是，結(jié)局只有一個(gè)，就是選擇離開，離開這污濁的官場(chǎng)，離開這是非傷心之地，回到楚雄去，那里是自己的封地，那里畢竟是父親生活過的地方。

三

回到楚雄以后，高量成在城中建了三座府第，又在城西紫溪山構(gòu)筑別墅，開始了他晚年的退隱生活。雖然已經(jīng)讓位，但高量成的影響并沒有消失，在一定程度上仍左右著大理國政。威楚高氏府第，仍是大理國重要的政治舞臺(tái)。《碑贊》這樣說道：“公之居處，仲尼有云，仁智者也。四夷八蠻，累會(huì)于此，八方群牧，累盟于此，雖夷狄深仇，部曲怨恨，到此善歸方寸，□□冰釋。”同時(shí)，高量成還十分關(guān)心民間疾苦。據(jù)《滇系》記載：“高量成，段氏相也。避位不仕，筑城于楚雄之德江村，優(yōu)恤孤寡，教誨子弟，風(fēng)俗翕然丕變，稱為夷中君子。”高量成所筑之城應(yīng)當(dāng)是位于威楚府城之外的一座新城。《南詔野史》注為“在今楚雄府城西北二里”“人化其德，名城曰德江城”，大概在今天的開發(fā)區(qū)、彝人古鎮(zhèn)一帶。作為一個(gè)政治上的失利之人，一個(gè)退位養(yǎng)老的官員，不怨天尤人，而時(shí)時(shí)關(guān)注朝政，關(guān)心群眾的疾苦，造福一方百姓，乃至被后世稱為“夷中君子”，足見高量成當(dāng)時(shí)威望甚高，確有過人之處。

四

高量成在楚雄的另一大貢獻(xiàn)，就是廣修廟宇，開發(fā)紫溪山。

紫溪山峰巒疊翠，林茂泉甘，是一方難得的風(fēng)水寶地。其時(shí)大理國崇尚佛教，高量成在紫溪山上“興修白馬，喜建伽藍(lán)，眾山蘭若，無不周備”。紫溪山遂成為云南省內(nèi)興建寺廟較早的佛教勝地之一。以至明清之際，相傳山中已建有“七十七座庵，八十八座寺”。至清末宣統(tǒng)《楚雄縣志》上記載，尚有57座之多。據(jù)顧峰先生等人對(duì)《碑贊》的考證，紫溪山的佛寺當(dāng)起自兩宋之間，高量成就是紫溪山最早的開發(fā)者。《碑贊》云：“明月侍座，清風(fēng)掃門，喜聽法鼓明心，不聞塵囂聒耳”，描寫的就是當(dāng)時(shí)高量成在紫溪山虔誠信佛、修身養(yǎng)性的生活情景。高量成之子高成宗，英年出家，名皎淵祖師，于水目山大力宏揚(yáng)佛教，在滇西地區(qū)有很大影響。

歲月流逝，青山依舊。如今，紫溪山已成為了云南省著名的風(fēng)景旅游勝地。由320國道楚大高速公路左拐15公里，便可抵達(dá)風(fēng)景區(qū)中心。所見十里蒼松，一碧萬頃；禪院紅墻，香煙裊裊；山茶馬纓，花開燦爛，一切都顯得那樣的生機(jī)盎然。唯有這塊摩崖石碑，兀自矗立在林間深處，一直默默地向世人訴說著這位八百年前的風(fēng)云人物。