關于鄴山講堂的隨想

青禾

鄴山講堂，也稱鄴山書院，是漳州眾多古代書院之一。

書院是中國古代一種特殊形式的教育機構，既是教育和教學組織，又是學術研究機構。書院萌芽于唐末、五代，興盛于宋、明，普及于清代，延續千年，為我國古代教育的發展和學術的繁榮做出了重要的貢獻。有人統計，自有書院以來，漳州主要書院有93所，其中明代32所，是全國平均水平的3.6倍（據有關專家統計，明代全國書院1200多所，全國140府，平均每府不到9所）。這32所書院中，就有黃道周創建的鄴山書院。

是的，講鄴山講堂，不能不講到黃道周。鄴山講堂是黃道周于明崇禎十六年（1643）創建的，距離現在近400年了。

幾百年之后，也就是2010年1月15日，我曾到位于九龍江北溪鄴侯山麓的鄴山書院探尋當年的書影經聲。我們找不到書院，只看到一塊龍海縣人民政府1982年6月15日立的“鄴山講堂摩崖石刻”碑。我不甘心，和同去的文友一起找，終于找到了幾處當年黃道周書寫的字，摩崖石刻“道不絕風”（聽說原為“鳥道不絕風云通”如今只四字，其余脫落不見）“墨池”“蓬萊峽”，并在那里留了影。書院已在歷史的變故與歲月的清洗中蕩然無存。而我們所找到的石刻字跡也在風雨的侵蝕中斑駁脫落，模糊不清了。我們的留影留下的只有些許的興奮與陣陣的凄涼。歷史常常在某一個拐點失落。

2010年1月15日的閩南漳州是一個風和日麗的日子。我站在古老的蓬萊渡口的殘石上瞭望江面。江面寬闊，江水滔滔。鄴山講堂至少在100年前已經失落，因為清代光緒年間的《龍溪縣志》上是這樣描述的：“鄴山講堂在柳營江溯流而北，明黃道周講學于此。中有蓬萊峽、芙蓉峽、墨池、研山、黃巖洞、石燕、乳泉、游磬諸勝，石壁題刻甚多。”是的，這里曾經熱鬧過，大師名流，莘莘學子，書聲瑯瑯，極盛一時。

《龍溪縣志》上說：“黃道周講學江東，每臨講時，堂設先圣位，具琴瑟鐘鼓，立監史，讀《誓戒》，獻酬詩歌，主賓百拜，四方學者環江門而來聽者千艘。江東之盛，比之汾河，亦一時盛事云。”又潘思榘《重修鄴山講堂記》云：“講儀具琴瑟鐘鼓，立監史，讀誓戒，獻酬歌詩，主賓百拜，四方之彥，溯江而會者數百人。蓋禮樂彬彬河汾矣，何其盛也。”

河汾者，隋代大儒王通設教河汾間，千人受業之典故也。

我的目光在“千艘”與“溯江”上停留了很久。也就是說，當時的聽眾，除了在江邊的講堂內外，還有坐在船上的。想象一下當時的情形，不要說千艘就是幾百條船靜靜地停在江上，那是怎樣的壯觀，怎樣的氣魄。比之“河汾”，有過之而無不及。當時顯然不會有擴音器，黃道周的聲音一定十分宏亮，十分激揚，鼓舞人心，具有超強的吸引力。他的聲音在江面飛揚，他的思想在聽眾的心中激蕩。啊，九龍江，文化的涌流——千古盛況，前無古人，后無來者。

我又想到，這里離虎渡橋只有1里，離月港不超過20里。20年前，我和文友們有過一次北溪漂游，從華安上船，順流而下，到海澄古月港上岸。途經鄴山講堂和江東橋（古之虎渡橋），從江東到月港只用了一個來小時。那時我們乘坐的是機動篷船，順流，如果是帆船，順風，即使是逆流而上，也只需兩個時辰左右。那時，在這眾多的聽眾之中，是不是有從月港來的聽眾，而從月港來的聽眾當中，是不是有幾個好奇的外國商人？我想，在那些“環江門”“溯江”而上的“千艘”船中，完全有可能有個把外國船只。那個時候，漳州地面上生活著許多外國人，洋人聽經，也不是不可能的，因為他們對于中國和中國文化有一種神秘感，神秘感是最大的吸引力。隨著月港的興盛，留居漳州的外國人不少于千人。月港每年進出商船幾百艘，個把西班牙人或日本人等悄悄地跑來聽大學者黃道周講學，是可能的。黃道周講學儀式的莊嚴與奇特一定讓外國人終生難忘，一定會讓他們想起教堂的圣歌和悠遠的鐘聲。個把外國人躲在船上觀摩與聽講，不會引起注意，所以史書上沒有記載。或許，我們的想象會在將來得到證實。

我進而又想，黃道周講學用的是閩南話還是北京官話？從他在北京與皇帝的對話情形看，他的官話講得不錯。但此時，在鄴山講堂，或許他講的還是閩南話。聽說，意大利國家圖書館現在收藏著兩本古老的字典，一本是西班牙人1575年編寫的《中文西譯閩南語西班牙文對譯字典》。一本是耶穌會士契林諾1604年在菲律賓編寫的《閩南方言與西班牙卡斯蒂利亞語對照字典》。也許，其中個別有語言天才的外國人不用翻譯，也多少能聽懂一點黃道周的講演。

當然，這只是我的想象。聽眾大都是中國人——中國的學者。這學者不是我們現在的專家學者的學者，是學習者，是人們常說的“學子”或“士子”，來自四面八方。

黃道周沒想到，他在鄴山書院講學時，大明王朝江山破碎、茍延殘喘。漳州當時的情形想來是全國的一個縮影。一方面資本主義萌芽出現，商品經濟的悄然崛起沖擊著傳統的農業文明；另一方面，傳統文化以它巨大的慣性席卷著中華帝國的所有角落。古老的中國搖搖晃晃地朝著自己的方向前進著，停不下千年的腳步。

實際上，黃道周想在這里建一座書院，已經有10年了。

黃道周第一次和他的學生到九龍江北溪江畔卜筑鄴山書院，是明崇禎六年（1633）的秋天。當然，那個地方那時不叫鄴山書院，鄴山書院成為一個地名是以后的事情。那時候，那個地方叫蓬萊峽。

蓬萊峽位于九龍江北溪邊，江東橋西側。陳天定《北溪紀勝》述：“自柳營江入江，山高水狹，三五里巖壑絕人居，古名蓬萊峽。”陳天定是明崇禎二年（1629）進士，龍溪人，老家就在附近，即《龍溪縣志》上說的“古蓬萊渡也”。endprint

這次占卜沒有結果。但是，黃道周對那里的風水似乎情有獨鐘，兩年后的秋天，他攜弟子再次前往，留下了一組詩《乙亥秋偕諸子卜筑江峽因改稱焦桐山四章》。這次占卜有點收獲，就是把這個地方蓬萊峽后面的一座山峰命名為焦桐山。

從焦桐山再到鄴侯山，再到鄴山書院，那是十年之后的事，“癸未（明崇禎十六年，1643）卜筑時，或云：‘是山，惜但山之骨矣！門人笑曰：‘其骨似鄴侯。黃子聞之，故復‘鄴山之名。”鄴侯就是李泌，是皇帝給李泌的封號，《新唐書？李泌列傳》云，貞元三年，“拜中書侍郎、同中書門下平章事，累封鄴縣侯”。黃道周以鄴侯名山，并把書院名為鄴山講堂，說明李泌在他心目中的崇高地位。

明崇禎十六年（1643）農歷五月十八日，59歲的黃道周正式啟動鄴山書院的營建。書院在次年五月五日至八月二十九日之間陸續竣工，并舉行過兩次數百人的講問大會。

當年的書院，是一個建筑群，按黃道周的說法，有“三近堂，當鄴山之中。其南，為樂性堂，諸生之所群聚也。其北，為與善堂，先圣先賢之所棲也……”也就是說，鄴山書院最少由三座建筑組成，三近堂是上課講學的地方，樂性堂是學員的宿舍，而與善堂，也就是神堂，是敬奉先賢——歷代漳州有影響的理學家，如陳淳、王遇、高登、陳真晟、周瑛、蔡烈等神像的地方。

黃道周生不逢時，鄴山講堂也生不逢時。

明崇禎十七年（1644）的春天，漳州地方上剛平定一起小動亂，漳州地方當局邀黃道周一起慶賀，同時請黃道周講學，熱鬧非常。應該說，這個春天，黃道周的心情是好的，黃道周在家鄉的教育事業欣欣向榮，鄴山講堂人才濟濟。

明崇禎十七年（1644）農歷的二月初九，黃道周的心情是輕松愉快的。他萬萬沒有想到， 這一天距離大明王朝的滅亡只有一個月零十天。

黃道周的好心情一直繼續到夏季（五月）的某一天，這一天，“燕都三月十九日之變至”——崇禎皇帝三月十九日自縊煤山的消息傳到漳州。

這一天，對于黃道周來說，天陷地塌。國亡了，對于一個忠臣，有什么比國破君亡更讓他悲痛？

黃道周的學生說洪思說，“先生（黃道周）乃率諸弟子為位于鄴園，袒發而哭者三日。”

哭，哭，哭——“謹率諸孝秀，北望闕下，號泣躃踴，以明臣子之誼，嗚呼！”并為我們留下一篇吊文《鄴山講堂哭烈皇帝文》。

后來，黃道周為了抗清，離開家鄉，輾轉南京、福州、江西等地，最后抗清失敗，就義于南京。

隨著黃道周的離去，鄴山講堂迅速淹沒在歷史的塵埃中。誠如黃道周的學生洪思在后來的一首詩歌《鄴山》所說的：“講堂孤冷似漁家，月滿茅門閉水崖。禮樂既衰人不見，一聲清磬在蘆花。”

2017年夏日的一天，我再次來到鄴山講堂遺址，這里似乎比原來更加荒涼，當初那塊碑，依然在路邊，卻已被沙土淹去半截，甚至找不到當年的石刻，只有雜樹叢生，荒草凄凄，江風陣陣。

難道鄴山講堂曾經的輝煌從此淡出人們的視野？

不，它將以另一種形式，再現在人們的眼前，慰籍人們的懷古情懷。

我在漳州市百龍旅游發展有限公司的《漳州東部景觀區總體規劃》中看到希望——鄴山講堂的恢復建設，將根據相關史料，整治提升講堂入口通道及周邊環境景觀，設計論壇廣場、仿古建筑，向游人展示朱熹文化、黃道周文化、北溪文化……

也許，在不久的將來，我們可以坐上游覽車，順著觀光大道，一邊觀賞風景，一邊聽導游小姐講解，在清風吹拂中，領略400年前鄴山講堂的風采，體味悠遠的漳州文化……endprint