“文房四寶之鄉”們的最好時光

宗禾

進入非毛筆書寫時代以來，現在是最好的時期。國家政策的陸續制定，相信不久將給這個行業帶來新的變化。

“筆、墨、紙、硯”，作為中國傳統的書寫工具傳承千年，安徽宣城、浙江湖州、廣東肇慶、湖南耒陽、甘肅卓尼等這些和文房四寶有關的城市也一直是文人墨客追昔慕雅必履之地。在文房四寶漸行漸遠的今天，“文房四寶之鄉”們怎樣賡續浸潤千年的翰墨遺風？

宣城：“中國文房四寶之鄉”

文房四寶之名起源于南北朝時期。歷史上，“文房四寶”所指之物屢有變化，但無論哪個時期，提到“文房四寶”都繞不開安徽宣城，這里是文房四寶最正宗的原產地，是享譽世界的“中國文房四寶之鄉”，其所產的宣紙（涇縣）、宣筆（涇縣/旌德）、徽墨（績溪/旌德）、宣硯（旌德）舉世聞名，為歷代文人墨客所追捧。

宣城是一座擁有兩千多年建城史的文化名城，東連天目，南倚黃山，西靠九華，域內襟山帶水，風景絕佳。“相看兩不厭，唯有敬亭山”中的敬亭山就在安徽宣城。這里從古至今一直是宣紙、宣筆、徽墨、宣硯的原產地和重要集散地。

筆是文房四寶之首，宣筆源于秦代，盛于唐宋，因產于古宣州而得名。唐代詩人白居易曾在《紫毫筆》一詩中寫道：“江南石上有老兔，吃竹飲泉生紫毫。宣城之人采為筆，千萬毛中揀一毫。”又云：“每歲宣城進筆時，紫毫之價如金貴。”大詩人蘇東坡科舉應試時用宣州筆，“終試不敗”，遂“以為珍玩”。

徽墨，因產于古徽州而得名，其墨“拈來輕、磨來清、嗅來馨、堅如玉、研無聲、點如漆”，素有“徽墨既出，余者皆廢”的美譽。徽墨有配料、做墨、修墨、晾墨、描金等11道工序，在“中國徽墨之鄉”績溪縣，可以參觀徽墨廠傳統的制墨程序。與績溪相距不遠的歙縣，現在行政上屬于黃山市，但也是古徽州徽墨的生產地，歙縣“民間故宮”潛口民宅則是觀賞歙硯、徽墨手工制作的好地方。

宣紙質地柔韌、潔白平滑、色澤耐久、吸水力強，用宣紙所作的書畫可以保持千年而不腐，在涇縣的宣紙文化園，還可以體驗宣紙制作工藝。

宣硯起源于東晉，盛于唐。但是，由于戰亂、開采技術限制等，明清之后，宣硯一度失傳，直至近年宣硯礦石才被重新發現，“箋麻素絹排數廂，宣州石硯墨色光”的風采才得以重新面世。

宣城還有專門的文房四寶展示中心、文房四寶博覽園。兩年一屆的“文房四寶文化旅游節”是探古尋幽的最佳時期。旅游節期間，當地將舉辦傳統民俗文化表演、群眾書法成果展、中國文房四寶集粹展等活動，以及房車展、帳篷節、行為藝術及卡通表演等配套活動，把“文房四寶文化旅游節”變成一場市民游客共同參與的“歡樂嘉年華”。

耒陽：到連綿的竹海，學古法造紙

“普及萬邦，莫非倫紙”，蔡倫發明的造紙術，造福了全人類。而在他的家鄉湖南耒陽，竹海連綿，正是2000年前蔡倫廣泛探尋造紙原料、深入民間傳授造紙術的根基，至今仍有數百家古法造紙作坊點綴竹海深處，成為一道承載千年滄桑歷史的風景線。

蔡倫竹海位于耒陽市耒水風光帶上游，北起耒陽市黃市鎮的黃泥崗，南至黃市鎮的大河灘，東始大義鄉，西接公平鎮。這片竹海覆蓋200多個大小山頭，面積達16萬畝，為我國最大的連片竹海，素有“亞洲大竹海”之稱。據專家監測，竹海區內每立方米含負離子15000個以上，堪稱我國最大的天然氧吧之一。

作為蔡倫傳授造紙術的根基之地耒陽，蔡倫竹海仍有200多家傳承蔡倫原始造紙法的古作坊群，但傳承人多己年過古稀。隨著現代技術的日益進步，這種古造紙法同許多傳統工藝一樣面臨可能失傳的危機。

耒陽紙博物館則是全國第一家展示蔡倫造紙文化的專業紙博物館。整個陳列展覽分為六部分：紙祖千秋、紙路輝煌、紙以載文、紙與生活、紙彩紛呈和紙墨傳情，展示了紙的起源、造紙術在歷代的發展、歷代古紙及紙制收藏品、以紙為載體的書畫作品、歷代有關紙的文獻記載及造紙術的傳播過程等。博物館內一共有300多件與紙史有關的歷史文物，蔡氏宗長蔡卓明先生捐獻的蔡倫白玉雕像一尊和蔡倫古法造紙工藝中最奇特最重要的一道工藝——一造紙竹簾是這里的鎮館之寶。

每年11月，耒陽都會舉辦蔡倫造紙文化旅游節，港臺巨星登臺獻藝，來自柬埔寨和香港地區、湖南、廣東、貴州等地的200余名選手在空氣清新、風光旖旎的竹林公路上展開激烈角逐，為古老的城市注入了新鮮健康的活力。

湖州：這一支筆，從江南水鄉走到世界

我國的毛筆起源甚早，有說倉頡“采秋毫之穎芒，加膠漆之綢繆，結三束而五重”，有說“虞舜造筆，以漆書于方簡”，也有說制筆始于蒙恬。而“湖筆”聞名于世，當在六七百年以前的元朝。元以前，全國以宣筆為最，蘇東坡、柳公權都喜歡用宣州筆；元以后，宣筆逐漸為湖筆所取代。湖筆與徽墨、宣紙、端硯并稱為“文房四寶”，是中華民族悠久燦爛文明的重要象征之一。

湖筆的故鄉在浙江湖州的善璉鎮，相傳秦大將蒙恬“用枯木為管，鹿毛為柱，羊毛為被”發明了毛筆。后蒙恬曾居湖州善璉，并在此改良毛筆，采兔羊之毫，“納穎于管”，制成后人所稱之“湖筆”。改制湖筆成功后，蒙恬便將技藝傳給善璉百姓，使當地幾乎家家出筆工，戶戶會制筆。因此善璉至今仍有蒙公祠，每年的農歷三月十六和九月十六，湖州的百姓仍會把“筆祖”蒙恬從蒙公祠請出，祭神娛神游神，祈求來年手藝見長，生意興隆。

到了元代，錢舜舉（錢選）的畫、趙孟頫的字、馮應科的筆被并稱為吳興三絕。隨著趙字雄踞海內、朝野交譽，趙孟頫手中那枝日書萬字而不敗的“妙筆”，令名便不脛而走。有元一代，湖州制筆能工迭出，馮應科、沈日新、溫生、楊顯均、陸穎等十余人留名史卷，“湖筆”之名就此奠定。

明太祖朱元璋建都南京，成祖朱棣再遷于北京。文化中心的北遷，使力圖善價而沽的湖筆能工們駕起一葉扁舟，入京售筆。當時主修《永樂大典》的解縉等人，對湖筆激賞不已，紛紛為之賦詩作文加以詠贊。其后，善璉筆工便逐漸散布于大江南北、京師通衢，源源不斷輸出各擅絕技的筆工和各色等第的湖筆、筆胚，維系著“毛穎絕技甲天下”的盛名。endprint

一支湖筆何以獨秀天下？從其堪比天工的制筆技藝可見一斑。湖筆制作有八大工序，包括擇料、水盆、結頭、套裝、蒲墩、鑲嵌、擇筆、刻字，水盆則是其中極為重要的一個環節，也是相對辛苦的一個環節，這一工種歷來傳女不傳男。水盆工序主要是將毛料在水中反復梳洗、篩選。女工們的手常年浸泡在水中，無論寒暑。湖筆所使用的羊毛為山羊毛，并且對產地、采集季節、部位均有嚴格要求。通常每只山羊身上可以產四兩左右的毛料，而符合湖筆有鋒穎要求的僅一兩左右。工人們還要根據長短、鋒長進行挑選，正所謂“萬千毛中揀一毫”。

湖筆的制筆學徒必須經過“三年徒弟，四年伴做”的過程，才能出師。而出師僅僅是制作湖筆生涯的開始，絕大部分工人守著自己的一道工序，一做就是一輩子。大到坐姿，小至手上的一個細微動作，每一個筆工窮其一生，追求著每個細節的完美。國家級非遺項目“湖筆制作技藝”的代表性傳承人邱昌明十六歲拜師學藝，學的就是擇筆，這一做就是四十多年。也許正是因為這份孜孜矻矻、心無旁騖的專一，湖筆才能在筆匠日復一日的勞動中愈發精良。

卓尼：在山崖中，石頭變成藝術品

甘肅省甘南州卓尼縣出產的洮河石硯與肇慶端硯、安徽歙硯、山西澄泥硯并稱為“四大名硯”。洮硯所用石料主要產于洮河流域卓尼縣洮硯鄉境內的喇嘛崖底，此地歷史上屬洮州管轄，石料又瀕臨洮河，因此得名。

洮河發源于青藏高原西傾山麓，素有隴原文明搖籃之稱，是中華民族的母親河——黃河的三大支脈之一。

在悠久的歷史長河中，洮河亙古不息，奔騰向前，在其流經的臨潭、卓尼、岷縣一帶峭壁聳立的喇嘛崖、水泉崖等地，歷經數億年水下地殼的演變沉積，遂造化出洮河沉積巖這種神奇夢幻、獨特精美的制硯石材。

洮硯古有“北方最貴重”之美譽，自唐宋以來，被歷朝封為“國寶”“貢品”，顯赫于當時的宮廷或權貴之書房中。金朝詩人元好問有詩曰：“縣官歲費六百萬，才得此硯來臨洮”。宋代大書法家黃庭堅亦盛贊“洮州綠石含風漪，能澤筆鋒利如錐”。蘇軾《魯直所惠洮河石硯銘》中“洗之礪，發金鐵。琢而泓，堅密澤，郡洮岷，至中國”的題記，更加贊譽了洮硯的膚理縝潤，色澤雅麗。

洮硯石料礦的開采歷史有一千多年，上可追溯至宋神宗熙寧元年（公元1068年），王陬上平戎策，議取西夏及河湟洮岷諸邊地，招諭羌、戎、氐諸族之民。暨后一百多年中，當地部落雖然時附時叛，洮硯石料和刻制的硯臺卻利用洮州、岷卅I、河州設立的茶馬交易場所開始向全國流通。

1997年，《九九歸一》巨硯作為甘肅各族人民的慶賀禮品贈予了香港特區政府，使洮硯名聲大噪。2006年5月，在卓尼縣洮硯鄉喇嘛崖先后發現了13塊長約3米、寬約2.5米、厚約0.5米的巨型洮硯石，這是洮硯石開采千百年來少有的硯石珍品，堪稱“硯石王”。卓尼縣洮硯鄉也因此被文化部命名為“中國民間藝術（民間雕刻）之鄉”。

肇慶：“呵氣研墨”，一塊石頭的魔術

肇慶端硯以其“致密、堅實、細膩、幼嫩、溫潤如玉”的石質，獨特的天然石品花紋以及巧奪天工的工藝制作，位居“四大名硯”之首，被世人譽為“天下第一硯”。盛產端硯的廣東肇慶是一座歷史文化名城。

肇慶古稱端州，端溪水從南向北匯入湍急的西江羚羊峽，一瀉千里，直奔南海。羚羊峽以東的斧柯山，綿延幾十里，聚集著最為名貴的端硯石坑洞。因此，斧柯山被古人稱為寶山。端溪水用靈毓滋養了斧柯山東脈的巖石，孕育出附著山水靈性的端硯。

“千夫挽綆，百夫運斤，篝火下縋，以擊斯珍。”蘇東坡的《端石硯銘》道出了采石的艱辛，感嘆了端硯的難得。自古以來硯石的開采都是采硯人赤身裸體爬到狹窄的坑道里，按石脈走向，根據硯石的硬度、成分、厚度，向坑洞深層進行手工開采。每次入洞，每個石工身上必須攜帶三四十把工具，最后再將歷盡艱難開鑿出來的硯石背出坑外，一路艱險，一路汗水，更無人知。

一塊端硯的制成少則七八天，多則數月甚至半年。制作工序復雜，采石之后，還需經過維料（選料）、制璞、雕刻、磨光、配盒等。單是選材的過程就一點也不簡單，石工需要有一雙火眼金睛，要能夠“看穿石”，可以預測到表層看不到的石品花紋，如石眼、魚腦凍、蕉葉白等，還要根據硯石的天然形狀厚度和石質，因石制型，因材施藝，錘鑿成卵形、長方形、方形等硯形硯式的硯璞。肇慶博物館珍藏的一方名為“慈暉”的端硯，上面有大片的魚腦凍，設計師在旁邊雕刻了一位抱著小孩的母親，白色的魚腦凍自然而然地成為了母親的衣服，有一種衣袂飄飄的感覺，出神入畫，巧奪天工。

好的端硯以石質堅實、潤滑、細膩、嬌嫩而馳名于世。用端硯研墨不滯，發墨快，研出之墨汁細滑，書寫流暢不損毫，字跡顏色經久不變。好的端硯，無論是酷暑，或是嚴冬，用手按其硯心，硯心湛藍墨綠，水氣久久不干。古人有“呵氣研墨”之說。相傳，唐代初年，一次科舉會試時京城大雪，應試者們研磨出來的墨汁很快就結成冰無法寫字，而一位來自端州的梁舉人，競以自家寶硯“呵氣成墨”完成考試。皇帝得知后，即將其列為貢品。于是“隆冬極寒，他硯常冰，而水巖獨否”的端硯開始名揚四海，成為文人雅士心儀之物。李賀、劉禹錫、皮日休、柳公權、歐陽修、王安石、文天祥、陸游、屈大均、紀曉嵐、翁方綱等都留下了贊美端硯的詩篇，而歷史上還有很多玩硯成癮的名人，為得到一方端硯而不惜用園林豪宅相換的記錄。

尋路：文房四寶在現代何去何從？

千載以來，文房四寶同他們的城市相生相伴，互為依存，共同締造了一座城市的歷史人文風貌，并始終呈現出城市興、文房四寶興，城市衰、文房四寶衰的發展脈絡。但是，時至今日，面對專業人才青黃不接、傳統工藝瀕臨失傳、文房四寶實用性取消、市場空間不斷萎縮、原料日益短缺等一系列問題，文房四寶的生存窘境已經不言而喻。“文房四寶之鄉”們如何重新發掘其特色文化價值，并轉化成能在今天與社會經濟互相扶持賡續的城市發展增長點，正在引起人們新的思考。

2016年底，工信部發布了《關于促進文房四寶產業發展的指導意見》（以下簡稱《指導意見》），提出加強對文房四寶產業的統籌和規劃，促進文房四寶產業傳承發展。

文房四寶行業雖小，但行業產業集群特征顯著，特色區域較多。有一座山，就有一群刻硯、制墨的人；有一條河，就有一家一戶造紙、制筆的。產業集群自然形成，這是文房四寶行業的特點。《指導意見》指出，目前全國文房四寶特色區域共有30個，未來要深入挖掘和利用區域特色資源，培育一批具有地域特色和全國影響力的文房四寶特色區域與產業集群。

在文房四寶產業聚集區，有些地方政府億經出臺了相應政策。

20世紀80年代，中國硯都肇慶只有端硯企業5家，從業人數不足千人。2012年，端硯年產值以及超過10億元，擁有端硯企業及作坊1000多家，從業人員約為一萬人。在肇慶，端硯行業被認定為不僅是“加工業”，更是“文化創意服務產業”，按照文化創意行業“營改增”政策，國稅部門確定端硯行業的增值稅收入來源，銷售階段和設計階段被區分對待，適用不同的征收辦法，使端硯行業的稅負大為降低。

績溪的徽墨產業也在不斷創新中發展壯大，其打造品牌不遺余力，至今已逐步形成以“蒼佩室”“藝粟齋”等著名商標為核心品牌的態勢。2014年，曹素功后裔創辦的績溪良才墨業有限公司開始在臨溪鎮啟動建設我國首個“中國徽墨文化旅游產業園”，共有徽墨制作流程體驗、徽墨博物館、徽墨文化公園等八大功能區，集徽墨生產、研究、保護、傳承、體驗、旅游于一體，是徽墨文化體驗基地、“中國徽墨之鄉”地標。

《指導意見》提出，在培育文房四寶產業品牌的同時，還要促進文房四寶產業的社會影響力進一步擴大，與教育、旅游、休閑養生等產業實現深度融合，不斷優化人才隊伍，培養一批文房四寶藝術大師和技藝非物質文化遺產代表性傳承人，培養一批文房四寶產業高技能人才，帶動人才結構進一步優化，隊伍素質整體提升。

文房四寶的許多特征，注定了它在國家大力發展文化產業、恢復文化自信的時代潮流中，將迎來又一次繁榮。進入非毛筆書寫時代以來，現在是最好的時期。國家政策的陸續制定，相信不久將給這個行業帶來新的變化。（資料來源：《人民日報》、《解放日報》、《瞭望東方周刊》、《南方都市報》、《時代報告》、《文化交流》、《公關世界·藝術品典藏》、《行游天下》）endprint