屈原與九華山

朱有華

屈原與九華山

朱有華

屈原當年流放之地就有今天的佛教圣地——安徽池州九華山。

九華山為池州所轄,古之九華山，一曰陵陽山、再曰幘峰、還曰九子山，后因李白作“昔在九華山，遙望九華峰”詩句而易名九華山迄今。

對于流放九華山之事，屈原自己曾感慨記之：“當陵陽之焉至兮”，“至今九年而不復”。個中陵陽，即指九華山，更具體地說，就是今天以九華山為中心的山腳下陵陽鎮一帶。

這個陵陽鎮是個有兩千多年歷史的古鎮，早在先秦時期即為名邑，并設有治邑的官員——邑宰。首任縣令就是著名道家竇伯玉（字子明）。傳說竇子明信奉道術，曾在陵陽煉丹修道幾十年，終于釣取小白龍而升天成仙。后來，大詩人李白、謝眺等多次來此尋覓竇子明得道成仙的蹤跡，留下許多優美詩篇。

至于屈原，鎮中傳說多多。據當地不少老人回憶，在陵陽河東山灣古橋東邊有棵古槐樹，樹下曾有一大一小兩塊石碑，石碑上刻有屈原流放在陵陽期間的活動蹤跡。由于年代久遠，加之洪水沖刷，那兩塊大小不一的石碑不知何時沒了蹤影。

屈原政治上失寵，兩遭流放。抑或是第二次吧，他順水而下，從楚國郢都（今湖北省江陵縣附近）來到皖南山區池州九華山一帶。那時的九華山，時值戰國末期，既無后來興起的道教，也無繼之的佛教，偏僻、荒蕪，常有野獸毒蛇出沒。作為當年朝中的要臣，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”，擔負著楚國的內政和外交事務，不消說，如何風光、如何位尊、如何處優。如今，形單影只，孤身一人，荒郊野外，居無定所，更無食無衣。屈原披頭散發，躑躅不前，面山枯立，對江孤望。他跌到了人生的底谷。然而，真正的政治家、思想家是不怕被打倒的，你從政治上把他撂倒，他會從人格上、精神上站起來。真正的文人是有骨氣的，他不會為權貴而流淚、為五斗米而折腰，他要與自己的命運抗爭。真正的愛國者，血始終是熱的紅的，他不會因為自己人生受挫而變節失德，別走旁門。

“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原，流放之時，也是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”之際。他沉思，但不沉淪；他憂郁，但不頹廢。他視流放的大把時間，為整頓心緒、接觸庶民、抒發家國情懷、放歌民本思想的佳期良辰。于是，九華山上，陵陽鎮里，一個原本要孤獨的人不再孤獨，一個披頭散發的士大夫，綰起頭發，昂起頭顱，眼睛里又放出了光亮。屈原抖擻精神重新上路了。這次，他要用自己的筆力前進，用自己的情感和思想點亮人生的浮沉，照亮國家的前程，驅散民眾心中的陰霾，盡管滿是蒼涼、悲壯，甚或是不可能的……有學者曾撰文說：“正是因為流放，使得屈原廣泛接觸了底層的人民群眾 ，也接觸了豐富生動的楚國民間文化，從而創作了大量的光輝的詩篇。詩人的不幸，正是文學史的萬幸，人生的悲劇造就了一個偉大的詩人。”

屈原流放“陵陽九年”，放飛思想九載，創作很多，其中最有名的大抵就有《哀郢》《招魂》《遠游》等詩篇。包括宏偉瑰麗的長詩《離騷》，也有學者認為就作于九華山上。

一個流放者的忠魂是怎么不孤獨的、不落魄的？屈原的詩作告訴我們。

在《哀郢》一詩中，屈原飽蘸感情地寫道：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆。民離散而相失兮，方仲春而東遷。去故鄉而就遠兮，遵江夏以流亡……” 這是流放者的仰天長嘯，屈原說，天道不專反復無常啊，為何使老百姓在動亂中遭殃？人民妻離子散、家破人亡啊，正當仲春二月遷往東方。離別家鄉到遠方啊，沿著長江、夏水到處流亡……這首《哀郢》之詩，采用倒敘法，先從九年前秦軍進攻楚國之時自己被放逐，隨流亡百姓一起東行寫起，到后面才一層一層表白自己的心情。詩中那一幅幅悲慘畫面，一幕幕奪人心魄、摧人肝肺的情景，構成了流放者屈原對家國對百姓的牽掛。

就在《哀郢》這首詩中，屈原記述了自己在九華山（陵陽）的歷史。全句是：“當陵陽之焉至兮，淼南渡之焉如。曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪。心不怡之長久兮，憂與愁其相接。惟郢路之遼遠兮，江與夏之不可涉。忽若去不信兮，至今九年而不復。”屈原感嘆，面對著陵陽不知到何處去啊，大水茫茫也不知南渡到何方。連大廈荒廢成丘墟都不曾想到啊，又怎么可以再度讓郢都東門荒蕪？心中久久不悅啊，憂愁還添惆悵。郢都的路途是那樣的遙遠啊，長江和夏水有舟難航。時光飛逝，使人難以相信啊，不能回郢都至今已有九年時光。悲慘憂郁的心情不得舒暢啊，悵然失意滿懷悲傷。屈原雖在流放，但仍魂系蒼生、心憂廟堂。他以詩傳情遞志，字里行間滿是個“哀”啊！可以想象，國破了，郢都危矣，只一個“哀”字，屈原的心也碎了。這就不難理解，后來屈原為何抱石沉江。他要以死守節盡忠。屈原的死，是以身殉國、以身殉道、以身殉志。故司馬遷說：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。”

至于屈原在陵陽作的《遠游》，更是耐人咀嚼。《遠游》篇名取自首句“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠游”。全詩開宗明義，有感世俗扼殺人的自由，真想飛翔起來遠處周游。縱觀其全詩內容，基本是“遠游”之意。“經營四方兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天。視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。超無為以至清兮，與泰初而為鄰。”屈原說，他已經歷過四面荒涼之地，也遨游了八方廣漠之境。向上到達閃電之至高，向下俯瞰大壑之至深。下界茫茫似沒有大地，上方空空似沒有高天。匆匆忙忙什么也看不見，恍恍惚惚什么也聽不清。超越無為清靜的境界，我和天地元氣結伴為鄰，被認為此詩是屈原殉身的寓言，即“自沉汨羅，即是遠游。遠游之樂，即是自沉之樂”。當然，這樣理解似有合理想象之意，但后來屈原確實“遠游”了，一如他自己所言，“超無為以至清兮，與泰初而為鄰。”

流放九華山的屈原，始終把自己的命運緊緊地維系于國家之上、民眾之中。他那一刻也沒停止跳動的靈魂，把他的人生托舉得更高了。于是乎，千百年來，屈原一直是作為中華民族的偉大愛國者的形象閃耀在歷史的天空。這其間，他的如椽之筆，揮灑出的《哀郢》《招魂》《遠游》等詩篇，無一不佐證了他的家國情懷、民眾情結。屈原就是屈原，他是政治家的屈原、思想家的屈原，至于中國歷史上第一位偉大的愛國詩人、中國浪漫主義文學的奠基人、“楚辭”的創立者和代表作者、中華詩祖、辭賦之祖、世界文化名人等等光環，只是后人給予他的，這是他的額外歷史收入。當然，這也是歷史事實。

屈原，受屈了嗎？在他生活的那個年代，他確實委屈了，空有報國為民之才，英雄難有用武之地，小人當道，權貴橫行，到頭來，只能是懷才不遇，遇人不淑，放逐天涯。但皖南巍巍九華山包容了他、小小陵陽鎮接納了他。他在陵陽的草棚里、九華山的山澗中，像在郢都的宮殿里一樣，每天“問天問地”，思索無盡的問題，琢磨他自己在《天問》中拋出的170多個問號，于是，歷史老人看中了他，上蒼黎民擁抱了他。從人類文明的長河來看，屈原非但沒有受屈，還享有無與倫比的地位和尊嚴。只要你知道粽子、賽龍舟、掛艾葉菖蒲、佩香囊、涂雄黃，你就知道屈原。

“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”這是毛澤東1961年秋寫的《七絕·屈原》。被逐流放的屈原看上去是孤獨的，但“孤獨并不可怕，思想者都是孤獨的”，況且屈原的字典里因為有家國民眾而沒有了“孤獨”二字。流放山野的屈原，依然像戰士，敢于亮出思想的利器，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，立起了一個真正的思想家、政治家的高大形象。