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信仰為先 大美不言
——中國人民解放軍建軍90周年文藝晚會《在黨的旗幟下》舞蹈評論
文/陽秀紅

縱觀整場晚會中的舞蹈,在創作和表演手法上是多元的。如果以晚會中舞蹈的形態而言,先后可看到在時間線性方式和歌舞形式中展現出的各地方、各民族風格的舞蹈,如紅綢腰鼓是陜北秧歌風情,維吾爾族舞演繹的是邊疆風情,上下顫動的動律是藏族同胞的面貌,晚會中也具有現代舞臺技術帶來的新意舞蹈,以及現實主義整體創作原則下綻開的當代舞。
這臺晚會留給觀眾印象最深的是情景舞蹈《八女投江》和《狼牙山五壯士》,這是兩處點睛舞蹈的落筆之作。根據抗日戰爭時期東北抗日聯軍冷云、胡秀芝、楊貴珍等八位女戰士,為掩護大部隊突圍,與日寇血戰到底,彈盡糧絕、后退無路,選擇寧死不屈,跳入滔滔的烏斯渾河,壯烈犧牲的感人故事所創編的舞蹈或舞劇作品有很多。而此次晚會,憑借這一題材故事創作的情景舞蹈作品《八女投江》,其亮點在于故事內容的簡練和形式上的新意。對于這一感人的題材,舞蹈沒有遵循以原故事起承轉合的敘述方式來完整詮釋內容,而是濃縮提取八位女戰士精神的內容部分來具體表現。為了立體透徹地表現八位女戰士殞身不遜的精神,以及為理想和信仰獻身的偉大,創作者利用舞臺設置,以舞蹈為本,情景再現地表達作品的主題內涵。于是,舞蹈作品從劇情的具體實際環境出發,情景交融。如以聲、光、電、威亞、軟幕、硬景等舞臺上的可用手段,結合舞蹈動作本體來闡述故事內容。首先,聲、光、電等制造出藍色粼粼的河水情景,交代了故事所處的空間。在這偌大的背景下,舞臺上人物的動作,表現為前后的舉步,接之運用吊威亞,表現為背景空間里高、中、低的立體層次感,進而把八位女戰士投江到沉江的過程還原升華。就這樣在滔滔烏斯渾河的情景設置里,八位女戰士視死如歸的精神狀態,江水也為她們停流,岸邊鮮紅的花朵也為她們綻放。
《狼牙山五壯士》這個舞蹈作品,更在于空間的運用和表現。當馬寶玉、葛振林、宋學義、胡德林、胡福才五位八路軍戰士形象出現在舞臺上時,一方石塊道具所帶來的空間限制,將五位人物近景般進行視線定點的展現,其中人物動作造型局限在某一空間,作品這一部分則出現了“集”的藝術欣賞效果。隨著空間的打開、視野的開闊,人物形象在觀眾眼里,表現為遠景般的視線輻射,即在如高山懸崖般的景象里展現。晚會編導者們很睿智,他們將電影鏡頭那種推拉搖移的藝術方式,移用到晚會舞蹈的創作中,使得《狼牙山五壯士》這個舞蹈作品整體上有對比的藝術效果,也使作品主題得到深化,視覺上給觀眾以美的享受。
我們都清楚,舞蹈的成功之處還在于人物形象的塑造,情景舞蹈《狼牙山五壯士》利用時空的變化對人物詮釋主題是非常成功的。首先,舞蹈表現人物,順應了原故事里的情節主線,即五位戰士英勇阻擊日軍進攻,子彈打光了,用石塊還擊,面對逼近的敵人,寧死不屈,縱身跳下懸崖的故事。其次,編導們明白優秀舞蹈作品中的人物,之所以能夠感染人,部分在于人面對“生,亦所欲也,義,亦所欲也”的兩難情境,選擇了舍生取義。而晚會舞蹈中,這五位狼牙山的戰士便是如此。于是,舞蹈表現到最后,一面飄揚著英雄信仰的旗幟,在高山大地上屹立不倒,如血般鮮艷如新,這是英雄們永垂不朽的表達。人的精神或情感通過語言表達,那么在眾多語言中最直接和最有力的表現語言,則屬人的肢體語言,即舞蹈語言。情景舞蹈《狼牙山五壯士》中的舞蹈語言隨空間的變化而變化,在石塊道具所帶來的空間限制里,五位人物的動作,表現出時間線性安排下群體的靜中有動;在相對空間范圍的自由里,五位人物逐一“退”和“跳”的舞蹈動作,表現對空間的填滿和貫穿,因此體現出一種動中有靜。
綜觀這臺閃爍歲月力量的晚會,這兩個情景舞蹈作品如兩顆耀眼的珍珠,他們借用群舞的形式,在真實事跡的鋪墊中,將人物形象的崇高表現得淋漓盡致。觀眾在情景舞蹈作品《八女投江》和《狼牙山五壯士》中,發現了那用生命閃耀著的信仰之光,而這束光是支撐舞蹈作品中的主人公進行生命抉擇的主要因素,這也是舞蹈作品在有限的時空里,用身體主要表現的內在部分。軍人身上那種散發出的人類高尚情感的人情之美,經晚會舞蹈的演繹,而發射出動人的藝術容光。★

責任編輯:方 莉