班杜拉社會認知理論對大學文化建設與傳播的啟示

王 靜 / 安徽新華學院思政部

班杜拉社會認知理論對大學文化建設與傳播的啟示

王 靜 / 安徽新華學院思政部

大學文化作為一種公認的有效引領、教化方式，被賦予不同豐富的精神內涵，外化為技術和價值兩級體系文化形態，其建設、傳播是現代大學持續發展亟待解決的重要課題。通過班杜拉社會認知理論，把握人的主體因素、環境、人的行為三者相互之間的決定性作用，理解人的能力信念是建立在自我效能基礎上，而這直接影響著人的心理和行為及其目標的實現程度。這些行為主義、心理學方面理論對構建大學文化生態系統、在傳播中發揮主體的能動性增強大學文化生命力具有現實價值。

大學文化；社會認知理論；自我效能

文化是一個生態系統，有其生成和傳播的自然環境、社會經濟環境、社會制度環境，即文化背景；人是文化系統的主體，人在特定的文化背景中如何實現對文化的感知、傳播、教化是文化系統永恒的主題。大學文化是文化的一部分，位于社會文化的前列，起著以文化人的作用，是傳承、創新文化的重要推手。大學文化的時代性、開放性、創新性需要不斷加強大學文化的建設和傳播。如何在這一過程中更有效的發揮著大學“文化育人、文化引領”的作用，需要不斷創新模式。班杜拉在以觀察學習為主的社會學習理論基礎上，其研究方向轉向尋找人類思想和行為改變的社會根源和主體內在因素，形成了社會認知理論。伴隨著研究深入，班杜拉首創了自我效能理論，側重探究人類對自身能力的信念及其與人的相應心理和行為的關系。社會認知理論和自我效能理論對我們創新大學文化的建設和傳播模式有很好的借鑒作用。

一、大學文化構成及其建設、傳播意義

中國古代的“文化”意指文治教化，是經緯天地、德行、智慧的總稱，東漢經學大師鄭玄對《禮記》作注就提到，文猶美也、善也。馮天瑜認為文化的實質性含義“是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創造的文化價值，經由符號這一介質在傳播中的實現過程，而這種實現過程包括外在的文化產品的創制和人自身心智的塑造。”【1】文化不僅指人改造自然、社會實踐活動創造的物質財富和精神精神財富，還包含文化的創造、傳播過程以及文化對人的塑造。

1.大學文化構成 。

文化從表現形態上可分成若干層次：物態文化、制度文化、行為文化和心態文化。大學文化有著文化的一般特性，是一個有機整體，可以從物態文化、制度文化、行為文化和心態文化四方面層次分明的把握。物態文化指大學的物質環境、設施、景觀和師資隊伍，是大學育人功能發揮的基礎和保障。物態文化建設應遵循合理規劃、實用有效、人文關懷、凸顯特色等原則，其核心是外在物質空間、環境空間彰顯育人底蘊。制度文化是連接顯性物態文化、行為文化與隱性心態文化的橋梁，既包含各種校園言行準則、管理制度組成的規范體系，也蘊含著對規范體系認同、遵守與否的態度和價值觀，以及執行制度的行為。成熟的大學制度文化同時具有強制性、自覺性和價值導向性。行為文化是“透過行為（思維方式、行為習慣、人際交往、生活旨趣）折射出人們的信仰、精神、素養、價值取向、文化品位”。【2】大學物質文化、制度文化、心態文化通過行為文化顯現、產生作用。心態文化也可稱之為精神文化，屬于大學文化深層次部分，是大學文化歷史積淀的精神成果，表現為大學人的思維方式、價值取向。物態文化、制度文化、行為文化屬于大學文化的顯性部分，三者既是大學文化的內容，也是大學文化的載體，每所大學歷史傳統不一樣，辦學理念不同，以上三種文化形態亦有不同之處，但是大學精神文化的精髓是一致的，即追求真善美，這是貫穿不同時空大學文化的主題。

2.大學文化建設、傳播的意義。

共同的文化是一個民族的粘接劑，是內聚力的根源之一。通過認識文化歷史演變的歷程和具體形態，把握一個民族文化的特質，才能達到深入認識和改造民族靈魂，即民族振興、社會發展的主體——人的身心的完善。人既是文化發展的成果，也是文化的創造者。中國現階段以社會主義核心價值觀引領中國夢，實現中華民族的偉大復興，需要以先進文化塑造中國夢的建設者。大學是傳播先進文化、培養大眾精英的主要陣地，把握民族文化精髓、增強民族凝聚力、鍛造擁有現代化文化內涵的建設者，是大學文化建設的使命。

第一，大學文化建設是提升國家軟實力重要平臺。 黨的十八報告中強調要興起社會主義文化建設高潮，提高國家文化軟實力，并且發揮文化在引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展方面的重要作用。大學文化建設是國家軟實力提升的重要環節。大學文化建設是個平臺，一方面將優秀傳統文化以現代創新模式融入校園文化和生活中，充分發揮大學生進入社會后的引領和感染作用，增強民族凝聚力和自信心；另一方面以大學文化為媒介由內而外廣泛傳播優秀傳統文化，不斷擴大國際認同度，增強國際競爭力。

第二，大學文化建、傳播是社會主義核心價值觀傳播與踐行的主要途徑。從理論和實踐層面上，社會主義核心價值觀與大學文化存在著契合性。社會主義核心價值觀是中國特色先進文化的精髓，對大學文化起著引領和指導作用；反過來大學文化建設能促進社會主義核心價值觀的傳播、踐行。在大學文化建設、傳播過程中，大學生作為文化的生產者、傳播者、受教化者多重角色，其自主性和創造性得到彰顯，以主體性意識接納、內化的社會主義核心價值觀才能真正接受時代的考驗，成為以先進文化塑造的中國夢的建設者。

第三，大學文化建設、傳播是大學現代化、大學生自身發展的內在動力和保障。耶魯大學提出它的基本使命是保護、傳授、推進和豐富知識與文化，為此需要三個保障：有形資產、人力資源、文化內涵。楊福家教授將之概括為大樓、大師、大愛。其實無論那種提法，三者都屬于廣義的大學文化范疇。大學以物質條件為載體，以文化存在為靈魂，追求著真理至善、崇尚著學術自由、秉承著服務社會責任、培養著創新精神，這些都構成了大學文化的內涵。“文化成為大學教育發展的精神驅動力”。[3]在有著濃厚的大學文化氛圍的環境中，才能感染和激勵大學生追求真理、探索奧秘、肩負使命、實現夢想，同時也用自己的行動豐富著大學文化。

二、班杜拉社會認知理論概述

班杜拉是在突破和變革行為主義基礎上提出了社會認知理論，并進而創立自我效能理論。其理論“強調社會示范在人類動機、思想和行動中的主導作用，以及以認知為基礎的主體內部因素對自身心理機能活動的調節”。【4】

1.三元交互決定理論。

班杜拉的社會認知理論建立并強調兩大假設：一是人是環境、主體性因素和行為動態三元交互作用的產物；二是人具有主體性能力。這兩個假設是線性關系。三元交互決定論是班杜拉社會認知理論的基礎，強調P（人的主體因素）、E（環境）、B（行為）之間相互作用和決定關系。E作為行為的實踐對象和外部條件決定著B的方式和強度，B也會改造E以使其適應P的活動；“P的內部因素如動機、意向、目標、情緒等影響著其行為模式和強度，同樣，B的內部特性和外部結果又影響或部分地決定著P的意向信念和情感反應”。[5]在不同的情境、活動、個體條件下，三者的相互作用和影響力表現形式和程度上不相同。所以班杜拉是基于環境、主體性和行為結果的交互作用考察人的心理和行為。

2.自我調節。

班杜拉三元決定論與傳統行為主義不同之處，在于擯棄了環境對行為的決定性作用，增加一個更為重要的因素——人的主體因素。人的主體因素包括認知、動機、情感、生理等因素。班杜拉認為主體性因素、行為和環境三者的交互作用形成了人的主體能動性。人的能動性擁有若干能力：符號表征、預先思維、自我反思、自我調節、觀察學習，這些能力把人的行為、環境、主體自身的認知情感等聯系形成一個網絡，構成主體的自我系統。自我系統在對環境的反應中觀察自己的行為，預測行為結果并加以評價，這些認知過程為的是對自己的行為進行自我指導或自我調節。班杜拉認為，“所謂自我調節就是為了設置并逐漸達到個體的目標,自我生成思想、情感和行為的過程”。[6]認知、反思雖然對自我調節起著重要作用，但是自我信念、和情感對自我調節起著核心和普遍的作用。班杜拉進一步深入研究并創建自我效能理論。

3.自我效能。

班杜拉把自我效能理解為是對自我行為、能力的判斷、評價和感受而形成的自我信念，其判斷、評價的參照對象是自身能做什么的能力，在此基礎上形成的能力信念強烈的影響著人的行為及目標實現程度。從表面上看，自我效能表現為一種能力，實際上它是主體對自己能力的一種信念。自我效能感強與弱對主體的影響表現在對困難的態度、對自己能力的態度、設定目標的高低的不同。自我效能感如何建立起來？班杜拉認為首先在于獲得自我效能感的信息來源，主要通過四種信息源：自我的成功經驗、他人的替代經驗、社會勸導、生理和情緒狀態。獲得效能信息不會自動發揮作用，需要經過個體認知、加工、整合從而形成效能信念。自我效能一旦形成就會對人的行為動機、情緒、行為和環境的選擇產生影響。因為自我效能是一種信念，所以它對人的活動影響通過認知、動機、情感和選擇四個環節發揮調節作用的，而且四個環節是協同作用的。

三、班杜拉社會認知理論對大學文化建設、傳播啟示

中國夢的實現需要先進文化的支持，大學文化是先進文化的一部分。如何有效的推進大學文化建設和傳播，傳遞引領大眾的核心價值觀、培養實現中國夢的建設者？班杜拉的社會認知理論一方面論述了人的思想和行為有其社會性和認知性，另一方面揭示了人的主體能動性在塑造其思想和行為過程中的重要作用。這些為我們思考增強大學文化軟實力，推動大學現代化發展進程提供了借鑒。

1.完善技術和價值兩極文化體系，構建大學文化生態系統。

大學文化從文化形態學角度分為：物質文化、制度文化、行為文化、心態文化。要高效發揮大學文化的“文化育人、文化引領”作用，如何認識、協調這四個層面文化之間的關系至關重要。班杜拉三元交互決定理論有一定的借鑒意義。人的認知情感、行為、環境三元交互決定觀點應用到理解大學四層次文化的關系上，從中可以看出物質文化、制度文化不但是行為文化、心態文化的載體，也是對兩種文化的形成、定位、傳承具有決定性作用的因素。作為大學文化最本質要素的大學心態文化即精神文化“內化于辦學過程中，貫穿于制度文化、物質與環境文化、行為文化建設始終，細化于具體生動的實踐中”。[7]精神文化正是通過顯性的物質文化、制度文化、行為文化，在實踐中經過時間的積淀上升到價值層面，從而構成一個完整的大學文化系統。在整個大學文化系統中，四層面文化形態不是在任何時間、條件下都具有相同的影響力，在不同的情境下、針對不同的個體團體和不同的活動，其表現形式、影響程度、決定性因素不盡相同。所以，在大學文化建設中，需要構建特有的結構—功能性的文化生態系統：“精神文化位于大學文化的深層，是靈魂與核心；制度文化位于大學文化的中層，是條件與保障；物質文化位于表層，是載體與基礎，同樣位于表層的行為文化則是過程與推動”。[8]

2.培養師生主體能動性能力，發揮師生文化主體創造性。

基于三元交互決定論，班杜拉認為人的主體能動性性是其主體性因素與行為、環境交互作用的產物，反過來人的主體能動性控制著人的行為，影響著人的認知、情感、生理以及外部環境，其自身具有較強的可塑性。大學校園師生的認知、情感、行為由大學文化塑造而成，實際上是師生在價值追求、轉化和傳播過程中的自我塑造。師生既是大學文化的受教化者，更是大學文化的傳播者、創制者。黨的十八大報告中明確提出，“引導群眾在文化建設中自我表現、自我教育、自我服務”，強調了文化建設中要尊重人民群眾的主體地位和首創精神。大學文化建設也是如此，要充分培養師生的主體能動性能力，相信其自我組織、積極進取、自我反思、自我調節的能力，調動師生文化自覺和自信，營造有針對性、感染力的文化育人氛圍。

3.培養師生自我效能，提升大學文化價值認同感。

班杜拉關注主體能動性并轉向對自我調節、自我信念、自我能力等主體性因素的深入研究，進一步拓展為自我效能理論。班杜拉強調自我效能是一種信念，是對自身行為結果判斷、評價，由此形成一種自己能做什么、做到何種程度的能力信念，這能強烈地影響著人的行為方式和目標實現的可能性大小。大學文化建設、傳播中，要培養師生作為大學文化創造者與傳播者的自我效能，樹立師生承擔不同階段的不同文化責任的信念，增強大學文化價值的認同感。班杜拉認為自我效能感的形成受到自我的成功經驗、他人的榜樣作用、社會教化和身心狀態的影響。所以，大學精神文化要立足于辦學歷史積淀，提煉個性化的辦學理念，形成具有自身特色的文化體系和典型示范文化氛圍，引導師生觀察模仿，讓師生感受到大學的生命力和發展活力；當然也需要通過不同的語言方式進行宣傳、說教，傳播的主體如果具有很高的知名度和可信度，那么最大的宣傳效果就達到了；物質文化、制度文化建設要與蘊含大學精神、價值觀和道德規范，調動師生的積極情緒，將文化素養滲透到師生行為文化中。

大學文化在現代化建設過程中發揮著育人啟智、教化社會的作用。這種作用須轉化為育人、教化的行為才能存在和發展。所以，大學文化建設、傳播必須以人為本，充分啟迪師生智慧、調動文化創新的積極性，在吐故納新中自我成長、完善。

[1]馮天瑜.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，2010：12.

[2]周華瓊.行為文化—大學文化建設的關鍵[J].上海理工大學學報（社會科學版）》，2013（2）：161—165.

[3]王世忠.大學文化建設與可持續發展[EB/OL].(2013-2-26).http://www.qstheory.cn/kj/jyll/201302/t20130226_213352.htm.

[4]郭本禹，姜飛月.自我效能理論及其應用[M].上海：上海教育出版社，2008:1.

[5]成曉光.班杜拉的社會學習理論中的認知因素[J].遼寧師范大學學報：社會科學版，2003,26（6）：30—33.

[6]樂國安，紀海英.班杜拉社會認知觀的自我調節理論研究及展望[J].南開學報：哲學社會科學版，2007（5）：118—125.

[7]李遙，李婷，成雨簫.大學文化建設構成要素及仿真效應分析[J].南京航天航空大學學報：社會科學版，2016，18（1）：72—76.

[8]陳立永.大學文化建設問題反思[J].揚州大學學報：高教研究版，2011，15（6）：18—21.