石倉秋煙，人間所無

孟豐敏

喜歡奇石和佛學的曹能在棋盤石和“妙峰鐘聲”下構建了石倉園，造景“石倉秋煙”

站在歷史的最前沿，春秋只是一條緩緩遠逝的河流，曾經的榮辱早已入土為安，而閃閃發光的人文遺產留在“榕城西來第一禪林”的妙峰寺上，刻在千年窯址的土層里，也融進江中金山寺的晚鐘聲中。

閩劇儒林始祖曹能和他的石倉園，也是一段蕩氣回腸的城市“遺存”。

樟樹上建“天枰禪樓”

懷安古名岊山，位于福建省福州市倉山區（南臺島）最北端，于北宋太平興國七年（982年）建縣治，明萬歷八年（1580年）被撤并入侯官縣。民國初年，懷安小學校長將“懷安”改為“淮安”，寓意三面環水，沿用至今。

宋至元，懷安作為福州城的要道，俗稱“閩江北港”。宋元時期，懷安和洪塘兩窯所產的瓷器蜚聲海外，為福州增添了“瓷都”之美譽。近年來，懷安古渡、接官道碼頭，已列入中國世界文化遺產預備名單，成為“海上絲綢之路”有關的文化遺產。

懷安素有“百花之鄉”“水果之鄉”的美譽，茉莉花茶歷史悠久。倉山區二龍（白龍江、烏龍江）環島，在懷安的岊山處分界。這里依山傍水、風光旖旎、人杰地靈，留存著自新石器至明清各個時期的文化遺產。

福州最早的書院西湖書院即在懷安。這里還有鳳山書院、瓜山書院、高峰書院等。懷安更是理學之鄉，學院文化從北宋開始。朱熹、黃干曾留跡瓜山書院。

閩劇儒林始祖曹能也曾在金山寺內的私塾學習。曹能曾仿照古人巢居，在金山寺的巨大樟樹上建“天枰禪樓”。

曹能的祖居地在洪塘，與懷安相鄰。但洪塘一度屬懷安管轄，如今同屬福州市倉山區建新鎮。

為何取名石倉園

明朝初年，曹能先祖跟隨明朝大軍由陜西入閩，祖居侯官洪塘里（今福州市倉山區洪塘街洪塘新村內）。

他為人耿直坦蕩，為官清廉而備受尊崇。在南京任閑職時，他還創辦了“金陵詩社”，玩在一起的都是文學名家和梨園大師，如錢謙益、湯顯祖、屠隆等。那次金陵結社成為曹能開創閩劇儒林班的起源。曹公離開南京時，詩社隨之結束。

正是官運亨通時，曹能卻因撰寫《野史紀略》議論萬歷帝的后妃宮斗秘聞，被削職為民。

回福州后，他轉身為鹽商，構建了園林，如洪塘的石倉園、金山寺的天枰禪樓，晚年還建造了鼓樓西峰草堂等。其中石倉園最負盛名，曹能在此居住二十年之久。

為何取名石倉園呢？

曹能一生癡迷奇石。洪塘名巖異岫多，有一座馬鞍山又名佛樓山，山多奇石。山上有一溪髻巖，巖上方是妙峰山的妙峰坪。妙峰坪上有一塊巍然特立的大石，名曰棋盤石，歷經千年而不見一絲苔痕，相傳為仙人駐足處。棋盤石下有洞叫馬婆坑。坑前即石倉園。喜歡奇石和佛學的曹能就在棋盤石和“妙峰鐘聲”下構建了石倉園，造景“石倉秋煙”。

石倉園和壽山石也有關。某日，曹能在洪塘街上遇見一樵夫肩擔干柴沿街叫賣。兩擔柴上分別有一金黃石頭壓著。他為石頭所迷，買石被拒，不得已買下兩擔柴，又詢問樵夫從何得來此黃石。樵夫告知地點，原是他自家耕田的地下，即今福州市晉安區壽山鄉。

曹能為石頭取名“壽山石”，后前往搜尋壽山石并藏在石倉園之石倉內，更常邀請好友來賞石。壽山石從此聞名于世、身價百倍。

石倉園究竟在哪里？筆者在洪塘尋尋覓覓多時，推斷石倉園遺址位于今福建農林大學內，大致范圍為東江（今閩江）、西江（今烏龍江）和硋山（今福建農林大學圖書館后山）、妙峰山南麓之間。

《福州府志》和《閩江金山志》記載，石倉園位于妙峰山南麓，為山谷環之，中有塘數里，更有一天然大湖。福建農林大學里有一天然大湖，名曰觀音湖，原名“南池”，即曹能的石倉園二十景之一。他曾題詩：“南池種白蓮，蓮花映月白。人行池水東，魚戲荷葉北。”

首家儒家典籍藏書館

曹能用十余年陸續建造了石倉、石君、石橋等二十景，并為每一景分別題詩。園內古杉數株立湖邊，岸旁更有石筍如笏，石團如鼓。

曹能常載酒泛舟湖上，更喜在夜光堂潑墨揮毫。其詩作《石倉元夕行》中，“石倉元夕有燈事，詞客城中聯袂至。夜光堂上光陸離，聽泉閣前泉鼎沸”細致描述了石倉園元宵節舉行詩歌娛樂活動的盛況。《竹間十日話》則記載石倉園的房契乃曹能親筆所書，并寫道：“天下江山當與天下人共之。”可見他開放豁達的胸襟，也可知石倉園是對市民開放的公共園林。

曹能建石倉園有兩個重要用途。《明史》記載他生前常對人說：“二氏有藏，吾儒何獨無。”他認為佛道皆有藏書館，唯儒家沒有，就想修一座儒家典籍藏書館與佛道藏書館鼎立。

他花費十余年時間采擷四庫書，因類分輯，大約集幾萬冊藏在石倉園內，成為儒家典籍藏書開創人。他在臨終前囑咐后人說：“林居十余年中，唯專意欲修儒藏一書，擷四庫之菁華，與二氏而鼎力，始足以明昭代之盛，而補向來之缺，竭力敝搜，欲要以有成。”石倉園因此成為國內首家儒家典籍藏書館。

創閩劇儒林班

石倉園的另一個用途是什么呢？

晚明時期，福州因對外貿易繁榮，社會經濟發達，士大夫們的思想觀念發生了巨大變化。當時王陽明心學崛起，肯定人欲的合理性，受程朱理學思想禁錮已久的人們重新回到道家崇尚自然、自在的生活狀態中。福州成為全國名副其實的幸福之州，文人們棄官不就，淡泊名利，廣建園林，追求世俗生活，游山玩水、狎妓聽曲、享樂聲色，留下許多瑰麗的文化篇章。這期間，福州詩學得以興盛，閩劇也得以發展壯大。

石倉園是才俊、士女賦詩會文、談古論今的雅集處，更是曹能組織儒林家班進行演唱活動的地方，閩中文風因此昌盛。

他喜歡漢族戲曲，日夜沉浸在詩詞創作、歌舞戲曲賞樂中，津津有味。他認為戲曲可借古諷今、說古道今、喻世明言、大快人心。

在曹能創作閩劇儒林戲前，福州民間已誕生較為粗糙的平講戲。但這無法滿足有文學修養的士大夫的高標準藝術審美需求。曹能在南京任職時，五次回福州組織儒林家班，創作新閩曲，編排折子戲。屠隆也曾隨他回福州主持凌霄臺梨園薈唱。

曹能還與喜愛戲曲的好友徐興公、謝在杭、陳汝翔一起研究儒林戲聲律三十多年。他26歲至36歲期間，是閩劇奠基的最初十年。

成功地開創閩劇儒林派，曹能要感謝愛妾喬玉翰。30歲時他的原配辭世，納喬玉翰為妾，昵稱小雙、雙環、喬蘭。

喬玉翰才貌雙全、精通音律善作曲，幫助他獨創了閩劇唱腔主體逗腔。喬玉翰也是曹家儒林班的女班主。兩人琴瑟和鳴，常在石倉園的琴書社里排戲，并讓家中幾位能歌善舞的妾、侍女、家童和青樓歌姬都參與進來。

曹家儒林班成員演出不施粉黛，不跳加冠（帶白色面具），出門演出則皆乘轎，以表文雅高尚，從而讓閩劇風格分為儒林、平講兩種。而文雅派的儒林戲廣泛傳播流行，成為職業化的閩劇，流傳至今。

二十景中只剩南池

1644年（崇禎十七年甲申），曹公聽說李自成起義軍攻占北京，痛哭絕食，跳石倉園南池自盡，為家人急救，終無恙。他對環伺周圍的家人說：“生前一管筆，死后一條繩”。

次年（南明隆武元年、清順治二年乙酉）閏六月，唐王朱聿鍵在福州大理寺（今鼓樓宮巷林聰彝故居）登基，提拔他為禮部尚書，太子太保。一年后曹能年邁不能跟隨隆武帝親征收復失地，便捐銀萬兩資助。同年九月十七日，清軍攻陷福州，次日辰時，曹能沐浴整衣冠后，自縊于福州西峰里西峰草堂的中堂上，時年七十三歲。他的靈柩葬于鼓山魁岐之陽。1746年（清乾隆十一年），曹能逝世百年后，清政府追謚他為“忠節”。

崇禎四年，曹公搬到今天的鼓樓區后曹巷居住，將石倉園賣給洪塘人林崇孚（順治初年的惠州知府）居住。林樂孚成為園主，并建一座響山樓。

清康熙年間，石倉園又轉售給景州的王姓知州，咸豐初年到乾隆朝，石倉園被一劉氏購買，改建為牧畜場。當時詩人葉觀國來石倉園憑吊曹公，賦詩一首：“吟社嵩山十子俱，石倉園更盛于喁。晉安騷雅綿綿在，壇坫還如舊日無。”

如今的石倉園只留下那天然大湖，即石倉園二十景之南池。據說清末民初，石倉園在風雨摧殘下早已成為荒野。當地百姓不知此湖何名。一老尼夢見觀音在南池中沐浴，夢醒后稱“南池”為“觀音湖”。從此南池從人們記憶中消失，只知觀音湖。

當地百姓說，洪塘新村是石倉園的遺址。洪塘社區居委會曾提交《設計、建造洪塘曹學佺閩劇活動中心的報告》給福州市城鄉規劃局等單位。報告顯示，拆遷前，此地為洪塘工人文化宮。

2017年深秋時節，筆者站在福建農林大學觀音湖前，回想四百年前，曹能邀友人泛舟于此吟詩唱曲賞景，更在此湖自盡殉國，唏噓不已。

如今這里為校園主道區域，熱鬧非凡，有誰在乎它的前世今生呢？又有誰會到此憑吊這位令人崇敬的先賢呢？甚至觀音湖畔的“觀音湖”石碑上也沒有任何有關他及南池的介紹文字。可歲月并未忘卻他的善舉：為憑吊民族英雄李綱，他自費重建了福州宋朝天寧寺以及寺中李綱居住的松風堂。

南池原為烏龍江的內彎河。湖水隨江水漲落，湖面十分廣闊，東起福建農林大學北區田徑場，西至福建農林大學田間實驗室，北起北區圖書館廣場，南至下安村（今福建農林大學誠智樓）村邊。

湖上種荷，湖間一長長柳堤，原為周邊村民往來通道。堤上一石拱橋，名春暉橋。四季無論何時來到湖畔，都會為這里景色所迷戀，南池宛若玉碟盛雪，雪映黛光，水間練影卓卓，春花秋色夏荷冬晴，紅嬌白媚碧流花溪，蒹葭也似仙中子。

尤其夏日，只見南池荷花盛開，使人憶起史載石倉園盛景：人在鑑湖，舟在畫圖，五月清涼，人間所無，有菱歌而聲峭，有蓮女兒貌都，日出兮炯銷，漁郎兮嘯呼，石倉俯瞰大江，舟楫出沒，漁歌樵唱于風暝雨晦之中，其勝殆與鑑湖比，不覺悠然與會，請以之贈石倉也，嗟乎，園林一天地蘧廬。