以傳統(tǒng)“以德養(yǎng)生”思想改進大學生道德教育

王紓+傅琛

【摘要】傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是中華民族幾千年智慧、文明的結(jié)晶，凝聚了古人智慧的精髓和對宇宙自然、人體生命發(fā)展變化客觀規(guī)律的深刻揭示與認知。以德養(yǎng)生是其中的一部分，在這個物欲橫飛的時代，人們對健康長壽越來越重視，基于對生命的熱愛和對健康長壽的渴望來加強大學生道德教育和道德修養(yǎng)，可以強化道德修養(yǎng)意識，激發(fā)道德信念和道德修養(yǎng)的自覺性和積極主動性；改進思想道德教育，提升教育效果，從而也有利于社會主義核心價值觀的教育。

【關(guān)鍵詞】以德養(yǎng)生；道德教育；道德修養(yǎng)

【基金項目】本文系2015年度江西省高校人文社會科學研究項目——“中國傳統(tǒng)以德養(yǎng)生思想及其當代價值研究”（項目批準號：MKS1535）的階段性成果。

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）19-0062-02

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)不斷提高，人們越來越重視心理平衡與精神健康，渴望長壽。中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化從春秋時期發(fā)展至今凝聚了古人智慧的精髓和對宇宙自然、人體生命發(fā)展變化客觀規(guī)律的深刻揭示與認知，除了在衣食住行方面養(yǎng)生之外，道德修養(yǎng)、以德養(yǎng)生也是其中重要組成部分。2013年11月26日習近平總書記在山東考察時說：“國無德不興，人無德不立。必須加強全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望?！备咝Ｗ鳛槿瞬排囵B(yǎng)的主要輸出地，承擔著培育社會建設(shè)人才的中堅力量，專業(yè)技能和知識的傳授是其中的一部分，德育工作也成了學校工作的重點，然而大學生處于道德后習俗水平，社會倡導的道德觀念很難變成道德主體的自覺實踐，學校德育過程的內(nèi)容陳舊，形式單一，大多數(shù)都是局限于學生如何成才的角度，沒有從生命的本質(zhì)使學生產(chǎn)生道德認同感。以德養(yǎng)生的思想它不但牽涉生命的存在，生活的幸福，并且在更深的層次上有利于社會在道德上的吁求轉(zhuǎn)化為道德主體自覺的實際行動，從而使其內(nèi)涵得以進一步的擴展，其外延也得到進一步的延伸。將以德養(yǎng)生的思想融入到德育工作的過程之中對于大學生的價值觀，對于當代的思想道德教育，構(gòu)建社會主義核心價值觀都具有重大的意義。

一、以德養(yǎng)生思想的詮釋

1.傳統(tǒng)“以德養(yǎng)生”的養(yǎng)生觀?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》曰：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！笨梢娫凇饵S帝內(nèi)經(jīng)》時代古人就提倡，人在致病與否中占關(guān)鍵地位，因為人是“恬淡虛無”的主體，是“精神內(nèi)守”的施動者，而現(xiàn)在許多醫(yī)家也提出治病是治帶病的人，而不是治人身上的病，把治療的對象定位在“人”而不是“病”上。古代傳統(tǒng)的養(yǎng)生理念中首先就認為：有著好的修養(yǎng)和道德是一個人長壽的重要因素；其次，道德是人們生存之根本，養(yǎng)德不僅關(guān)系個體生命的延伸，而且關(guān)系個體的生存和生活，只有具備德行之人，才能過上富足而無憂的生活；最后德為眾生之要：即認為“德”不僅養(yǎng)個體之“身”，而且能養(yǎng)眾生之“身”，進而“養(yǎng)德”以治天下[1]。有德之人才能使得個體生命得以延續(xù)，整個社會才能得以和諧的發(fā)展。

2.儒家“仁者壽”的養(yǎng)生觀。儒家思想中認為生命的重要性會高于一切，“天地之性，人為貴”，貴人重生的思想是儒家養(yǎng)生思想的基本前提。儒家養(yǎng)生思想豐富多彩，涉獵廣泛，從飲食到修身包羅萬象，其核心還是仁德，以德養(yǎng)生，用道德來綿延壽命，《論語·雍也篇》云：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”[2]。首先孔子認為養(yǎng)生必須先從養(yǎng)心開始，從自身個體出發(fā)，在高尚的道德的基礎(chǔ)上，加強思想修養(yǎng)，養(yǎng)成健康的心態(tài)，仁者仁心，心胸闊達，節(jié)制貪欲，調(diào)控喜怒，從而能夠讓平和的心去梳理易亂的情緒，養(yǎng)心性、以適應不斷變化的客觀因素，養(yǎng)德達到養(yǎng)形體，養(yǎng)健康的目的[3]。其次，孔子認為熱愛生活是一種美德，一種健康的人生態(tài)度，一種養(yǎng)生的辦法，他主張學生應當“通習六藝，臻于三德”，不斷的通過新的知識去充實自己，實現(xiàn)自己的人生價值，從而能夠得到精神上的愉悅和滿足，最終才能達到養(yǎng)生的目的。最后，尊重別人也是儒家思想中所倡導的美德，尊重他人，是心態(tài)；快樂自己，是目的。“己所不欲、勿施于人”；“樂道人之善，樂多賢友，益矣”擴大心理容量。心胸擴大，陽光自然就會進來，有利于我們形成健康的人格。人格的健康是身體健康的前提，這些都是長壽的根本保證。

3.道家“善德論”的養(yǎng)生觀。道教認為，“道德”是維護世界和諧的綱紀，是道教義理中最重要的內(nèi)容，“道”的偉大和神圣，恰恰是由“德”體現(xiàn)出來的[4]。相比儒家的“以德養(yǎng)生”的思想來說，老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，更加看重自然生命的本身的價值所在。老子在縱觀宇宙萬物的基礎(chǔ)上，認為整個世界都是融為一體的，道法自然，違背了自然之道，就會與外界產(chǎn)生抵觸，也就達不到養(yǎng)生的目的。所以，道家認為人與自然的和諧相處是養(yǎng)生的必要條件。首先，道家強調(diào)要“以德調(diào)身”。老子認為我命在我不在天，修繕道德可以潛移默化的使人們形成一個好的養(yǎng)生生活習慣；可以用道德來約束人的一些不好的行為，使得人們在自然狀態(tài)下達到自律控行，固本養(yǎng)生的效果。其次，道家認為養(yǎng)生必須要“以德修心”?！兜赖陆?jīng)》中提到：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”[5]。由此可見，用道德來約束內(nèi)心的欲望，修煉自己從而來抵擋外界的誘惑，從而達到養(yǎng)生的目的。最后，道家重視“以德貴生”。老子的“貴生”思想的基本內(nèi)容表現(xiàn)為貴德、重身、珍生。只有認清了生命的重要性、珍貴性，才會去采取各種善行來延生長壽，發(fā)揮出生命所存在的價值。

4.佛家“養(yǎng)德論”的養(yǎng)生觀。在佛教中，除了通過對飲食的特殊要求來達到“養(yǎng)生”的目的之外，更加會注重以“養(yǎng)德”的方式來調(diào)養(yǎng)心神、心理健康的目的[6]。與儒家和道家不同的是，佛家講究坐禪，用出世養(yǎng)德的方式來調(diào)節(jié)內(nèi)心情緒，進而影響生命機體的活動。佛家認為德就是心地善良，具有一順慈悲的心。只有這樣才能做到多種福田，利樂有情，人我兼顧，普渡眾生。故重視出家兩眾與在家兩眾的養(yǎng)德實踐。強調(diào)不必刻意地去修行、養(yǎng)德應順其自然，自覺地將其融入到日常生活中。在每日尋常中修持，將禪宗之道滲透于日常生活之中，即所謂“佛法無用功處”，“恰恰無心用，恰恰用心功也”。endprint

二、當代大學生融入“以德養(yǎng)生”思想的必要性

1.“以德養(yǎng)生”的思想對道德教育的重要性。1948年世界衛(wèi)生組織對“健康”的定義是：“不僅僅是沒有疾病和虛弱，而是身體上、精神上和社會上的完美狀態(tài)”。突出的是精神上和社會上的完美狀態(tài)，然而在改革開放之后，人們的生活節(jié)奏越來越快，一味地追求經(jīng)濟的快速發(fā)展，而忽略了健康養(yǎng)生之道，導致目前大部分人都處于亞健康的狀態(tài)，慢性疾病的發(fā)病率不斷增高，“職業(yè)倦怠”、“過勞死”等問題開始暴露出來，人們開始逐漸意識到養(yǎng)生的重要性。在二十一世紀后，高校作為人才道德教育培養(yǎng)的主要輸出地，將“以德養(yǎng)生”的思想融入道德教育之中不僅僅對大學生樹立積極的生命健康觀有著重要作用；對培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀以及對整個社會和民族的發(fā)展，建立社會主義和諧社會都具有重大的意義。

2.當代大學生道德教育的困境。首先當前高校對于學生的道德教育內(nèi)容仍舊比較單一，僅僅是在思政課中去提及道德的基本內(nèi)容，沒有從生命最根本的角度去闡述道德的重要性，空談道德，缺少整套系統(tǒng)性的理論支撐。其次，傳統(tǒng)的思想品德教育的起點是道德認識，而忽視了道德的需要。“以德養(yǎng)生”的思想是客觀存在的，在長期的思想道德教育中，我們只是重視道德知識的灌輸，道德的外化作用，沒有重視道德是由于個體生命本身的需要，所以才會以導致大學生道德教育真正作用的缺失。最后，道德教育與學生的實際生活之間的脫節(jié)，道德教育是個潛移默化，不斷前進的過程，道德教育模式的落后，勢必也就會導致學生對道德認知的缺乏。

三、融入“以德養(yǎng)生”思想改進大學生道德教育的策略

1.在德育過程中構(gòu)建“以德養(yǎng)生”的理論體系。道德教育是一個復雜而繁瑣的過程，學生們都已經(jīng)是處于后習俗水平，道德觀念與道德判斷處于逐漸走向成熟的階段，德育過程是具有多種開端的對大學生的知、情、意、行的培養(yǎng)提高的過程。

（1）首先，“知”是指大學生的道德認知，是學生品德形成的基礎(chǔ)。培養(yǎng)學生對“以德養(yǎng)生”的認知能力是首位，目前“以德養(yǎng)生”的相關(guān)思想與內(nèi)容還比較零散，尚未見到系統(tǒng)、全面的論著。所以我們要將我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的“以德養(yǎng)生”的思想內(nèi)容納入大學生道德教育理論體系之中，使得學生們從根本的認知上去建立“德”與“生”之間的聯(lián)系，從而就能樹立“貴生”的思想。（2）其次，“情”是指大學生的道德情感，是學生產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動力。在道德教育的過程中融入“以德養(yǎng)生”的思想，從本質(zhì)上貫徹“以德養(yǎng)生”的重要意義，使得學生們在情感上產(chǎn)生了對生命的敬畏之情，從而能夠?qū)⒌赖抡J知轉(zhuǎn)化為道德情感，是否具有一個健康的道德情感，決定了一個人能否真正達到“養(yǎng)生”的目的。（3）再次，“意”是指道德意志，是學生調(diào)節(jié)道德行為的精神力量。樹立“以德養(yǎng)生”的信仰，培養(yǎng)學生堅持不懈，持之以恒的意志是“以德養(yǎng)生”的根本保證。如果僅僅是擁有“以德養(yǎng)生”的認知，卻不能堅持下去，最終道德認識還是會喪失。（4）最后，“行”是指道德行為，是衡量一個人道德水平的重要標志。在整個道德教育的過程中，“行”是關(guān)鍵。孔子把道德行為作為德育過程的歸宿和德育過程實現(xiàn)的最終目的；他認為，在德育過程中，受教育者只有在道德認識和道德情感的基礎(chǔ)上，用道德意志克制自己，并將道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為，才算真正形成了道德品質(zhì)，德育過程才算完結(jié)[7]。將“以德養(yǎng)生”的思想認知轉(zhuǎn)化成具體的道德行為，才會擁有一個健康的、有意義的人生。

2.在德育過程中創(chuàng)新“以德養(yǎng)生”的教育模式。目前大學生的道德教育模式基本上是以老師為主體，講授式為主要方法的教育模式。形式單一，學生缺乏興趣，教育效果較差。大學生道德教育的基本矛盾，是社會所要求的道德規(guī)范與受教育者現(xiàn)有的平的水平之間的矛盾，任何外界的教育和影響，都必須通過學生思想狀態(tài)的變化，經(jīng)過學生思想內(nèi)部的矛盾斗爭，才能發(fā)生作用，促使學生品德的真正形成。當代大學生依舊還處在心理未完全發(fā)展成熟的階段，世界觀和思想等等都還不是特別穩(wěn)定，容易受到外界因素的影響，在這個基礎(chǔ)上，教育者如果采取傳統(tǒng)的教育方式，只是將“以德養(yǎng)生”的思想灌輸給學生，使得學生很難去接受和理解其真正的內(nèi)涵，現(xiàn)代高等教育已不是一個單純的知識傳授過程，而是讓“學生通過知識基本概念的形成和演變過程而獲得獨立思考”的能力和獲取新知識的能力[8]。對于“以德養(yǎng)生”的思想，老師要學會能夠運用分析和評價的方法，去幫助學生減少對生命觀，價值觀的錯誤理解，并在這一過程中改變大學生對道德養(yǎng)生的認知結(jié)構(gòu)，最終要以大學生的道德要求為基礎(chǔ)，從內(nèi)化到外化最后再到內(nèi)化。

3.在德育過程中要激勵“以德養(yǎng)生”的認知轉(zhuǎn)化為實踐。道德教育過程是一個長期的、循環(huán)的一個過程，培育一個德才兼?zhèn)涞娜瞬挪⒎且怀幌χ?，需要通過長期的訓練、積累才能實現(xiàn)。我們知道進行“以德養(yǎng)生”思想的教育是為了提高我國國民健康壽命，使得人們都擁有著健康的人生觀和價值觀，促進社會和諧的發(fā)展?！暗赖隆迸c“養(yǎng)生”二者是個相輔相成的關(guān)系，“道德”與人們的利益息息相關(guān)，對于這種有助于人類健康的道德，不付諸于實踐，就失去了其功利性。高校德育必然是一個讓學生通過道德價值和道德準則的形成和演變過程而獲得道德實踐能力的過程[8]。在幫助學生建立起“以德養(yǎng)生”的思想之后，就要組織學生進行活動，通過“參與和互動”的方式來激勵學生把“以德養(yǎng)生”的認知不斷地轉(zhuǎn)化為道德實踐能力。一方面，在思想道德修養(yǎng)課程的教學過程中，增加“以德養(yǎng)生的教育內(nèi)容”、開展“養(yǎng)生思想，行為交流”、組織學生積極參與“道德養(yǎng)生”征文，自編自導相關(guān)情景劇，趣味答題等活動，在教學中融入道德實踐活動，提高了學生參與“以德養(yǎng)生”思想的教學過程的程度。另一方面，以“道德養(yǎng)生”的實踐為基礎(chǔ)，增加課堂外實踐，在條件允許的情況下，帶領(lǐng)學生去醫(yī)院或紅十字會進行見習，體驗生命的珍貴，提高學生參與德育實踐的程度，縮短學生們的“以德養(yǎng)生”的知與行距離。

四、結(jié)論

站在教育的視域，如何去繼承與發(fā)展“以德養(yǎng)生”的思想，首先我們必須要結(jié)合現(xiàn)代教育的一般性與社會主義高校德育的特殊性，其次是通過教育將“以德養(yǎng)生”的思想進行篩選、整理、傳遞下去，從整體上促進我國社會主義核心價值觀的教育，建立正確的生命健康觀和價值觀，從而達到提高國民健康水平的效果。

參考文獻

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