尊重神話的真實(shí)性研究

王旭

摘 要：“神話”是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，在中國(guó)也被稱為“傳說(shuō)”。在無(wú)神論者看來(lái)，既是傳說(shuō)，其內(nèi)容就為虛構(gòu)的，是人們想象中的產(chǎn)物。但是，當(dāng)我們考察神話的歷史發(fā)展，研究神話在人類歷史中的重要作用時(shí)，我們真實(shí)的看到，神話不僅不是人們的虛構(gòu)和胡思亂想，而且，神話是帶有啟示和預(yù)言等多方面的功能于其間的。本文將以滿族神話為例，通過(guò)對(duì)滿族神話三個(gè)方面的初步探求，找到滿族神話的存在價(jià)值及其對(duì)今天的我們所起到的作用，從而讓我們更加尊重神話。

關(guān)鍵詞：神話 滿族神話 人類意識(shí)

神話在古代封建社會(huì)中的地位非常之高，從可考證的先秦時(shí)期的商代“君權(quán)神授”的統(tǒng)治者集權(quán)，到漢代董仲舒提出的“天人感應(yīng)”，再到明清時(shí)期專門設(shè)立掌管天文命理的欽天監(jiān)，加之歷朝歷代的皇族祭天活動(dòng)，無(wú)不體現(xiàn)先人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，神話所占有的重要地位。在這里，著名神話學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾給了我們結(jié)論：“古老神話傳遞出的信息，與幾千年來(lái)支撐人類生活、建構(gòu)人類歷史，提供宗教內(nèi)容的主題有關(guān)，也和人類內(nèi)心的問(wèn)題，人類內(nèi)在的奧秘、人類內(nèi)在歷程的樞紐相關(guān)聯(lián)。？譹？訛”所以，如今并不是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)中的神話現(xiàn)象變少了而銷聲匿跡，正相反，神話永遠(yuǎn)充斥在我們的社會(huì)生活中，佐助人類向前邁進(jìn)。

一、 神話與滿族人類起源

有關(guān)于滿族人類起源問(wèn)題，在滿族神話中亦有不同解釋。

1.人類自然衍生

滿族薩滿教認(rèn)為，最早的宇宙間什么也沒(méi)有，只有水充斥著宇宙空間，而那時(shí)的水與現(xiàn)在的水不一樣，滿族薩滿教將它分為兩種：一種為“巴納姆水”質(zhì)重，另一種叫真水質(zhì)輕，這兩種水在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中相互碰撞產(chǎn)生了水泡，繼續(xù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了水球，再后來(lái)就產(chǎn)生火花。經(jīng)過(guò)很久的時(shí)間，水與火兩種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)碰撞產(chǎn)生了光，進(jìn)而產(chǎn)生了大水星，大火星，大光星。又經(jīng)過(guò)時(shí)間的磨礪產(chǎn)生了“創(chuàng)世之神”老三星。后來(lái)老三星經(jīng)過(guò)裂生造就了五位遠(yuǎn)古神，其中一位就是“天母”阿布凱赫赫。

在牡丹江一代的滿族富察氏神諭中講：“凡是有水的地方就有佛多毛（柳葉），佛多毛中生出人類。”天母阿布凱赫赫的女陰變成了柳葉，落到了人間，從而孕育了人類萬(wàn)物。由此可以看出人類對(duì)于天母的生殖崇拜，柳在滿族薩滿神話中多次出現(xiàn)，與其強(qiáng)大的繁殖能力有著緊密關(guān)聯(lián)，這樣的生殖力被人類向往。因?yàn)榱男螤羁崴婆?，是女性生殖器的象征，所以柳神佛托媽媽也是令人崇拜的生育女神?/p>

在東海窩集神諭中亦有不同解釋：“都京恩都哩生在水底，她身上的出水毛孔生出魚、人，在風(fēng)天生出男人，風(fēng)浪把人撕長(zhǎng)，拉出索索（男性生殖器），無(wú)風(fēng)浪時(shí)生出女人，因此女人較為豐滿?！?/p>

可以看出無(wú)論富察氏神諭，亦或東海窩集神諭，這兩者雖有不同，但都可得出人類在生殖繁衍的問(wèn)題上的認(rèn)知是以神話的角度獲取的，并且認(rèn)知較為準(zhǔn)確，這使人類在繁衍生育的問(wèn)題上得到初步認(rèn)知。

2.自然災(zāi)害再生說(shuō)

在上文中提到，人類對(duì)于生殖概念有了一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。但是由于人類對(duì)于婚配問(wèn)題的逐漸了解和人類對(duì)于生殖的盲目崇拜，導(dǎo)致了一些“亂倫式”的婚姻結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，例如：兄妹婚，父女婚，母子婚這種被人類生理、社會(huì)道德所不容的婚姻結(jié)構(gòu)引起了眾神的不滿，于是降下洪水懲罰人類。所以在滿族神話中將混亂的婚姻制度歸于洪災(zāi)發(fā)生的主要原因。

單從神話情節(jié)上看，人類似乎可以通過(guò)自身的努力獲得再生，說(shuō)明人類已經(jīng)意識(shí)到自身創(chuàng)造力的價(jià)值，對(duì)人類自身有了一定的理解。通過(guò)天神的“警告”得知，婚配要符合人類生理和倫理道德。人類認(rèn)知了正確的婚配后，便產(chǎn)生了家族觀念，從而人類文明社會(huì)又進(jìn)一步向前邁進(jìn)。

在圣經(jīng)中也有關(guān)于洪水的記載并以諾亞方舟為原型，這一點(diǎn)與滿族神話不謀而合，說(shuō)明滿族神話中的這一次大洪水具有一定的真實(shí)性。不僅如此，在世界的各個(gè)民族中也都有類似的洪水災(zāi)害發(fā)生，那么這一切是巧合還是真的是一種神的預(yù)示或警告呢？這一點(diǎn)我們不得而知，在此文中亦不做過(guò)多探索。

3.天神率諸神造人造萬(wàn)物

在傅英仁先生講述的滿族薩滿神話中寫道：

天母阿布凱赫赫將天神之位傳給阿布凱恩都哩后，阿布凱恩都哩便領(lǐng)眾弟子動(dòng)手創(chuàng)造萬(wàn)物。剛有人類時(shí)，他們只吃山果山菜，誰(shuí)也不知道吃肉，人類與各種動(dòng)物和睦相處，互相往來(lái)，于是就有了人與動(dòng)物婚配，人和熊、虎、豹以及各類飛禽都有生子的傳說(shuō)。后來(lái)人類越吃越饞，便異想天開，先吃水里的魚蝦，又吃空中的飛禽，最后竟吃地上的小動(dòng)物、大動(dòng)物。才造成人獸不同群、人獸仇視為敵的局面。而一開始由阿布凱恩都哩創(chuàng)造的人，都是善良樸實(shí)的人。妖魔耶路哩為了破壞人們上天朝拜天神的活動(dòng)便時(shí)自己和自己的手下潛入其中，之后幸得天神識(shí)破妖魔便潛入人間，通過(guò)之后的繁衍，變成了壞人、惡人。

通過(guò)這一則神話可以得出，無(wú)論是孟子的“性本善論”還是荀子的“性本惡論”都不是很準(zhǔn)確，這些古代的大思想家都不能為人類的善惡定論，然而神話卻很好的詮釋了這一點(diǎn)，可見(jiàn)神話給予人的啟示作用是不可小視的。

二、 滿族婚姻

在之前的文章中都沒(méi)有運(yùn)用“婚姻”而是用“婚配”的原因，是人們?cè)谧畛醯纳撤毖艿年P(guān)系上并沒(méi)有明確一種制度來(lái)固定化這種婚姻關(guān)系，在人類生殖繁衍之初，人類的目的只是為了生存，后來(lái)由于血緣關(guān)系的產(chǎn)生，家族觀念的形成才有了婚姻制度。

其實(shí)，在早期的滿族婚配制度中，由于對(duì)家庭倫理方面的認(rèn)知不完善，滿族人有一段時(shí)期是一夫多妻制，而產(chǎn)生一夫多妻制的原因下面舉例說(shuō)明：例如：當(dāng)一家的爸爸去世之后，由于兒子對(duì)于媽媽的“愛(ài)慕”之情，便娶了其母親為媳；當(dāng)母親去世后，父親對(duì)女兒的“愛(ài)慕”之情便讓父親娶了女兒為媳。

在上文的自然災(zāi)害再生說(shuō)中已明確說(shuō)明，人類對(duì)于婚配的認(rèn)識(shí)要符合人類生理和倫理道德，從而產(chǎn)生家族血緣觀念，在這種前提下人類才有了一夫一妻制度。在《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事，那就是上帝給人類配置的婚姻，夏娃是從亞當(dāng)?shù)睦吖侵腥〕龆蔀閬啴?dāng)之妻的，二人是為一體?；橐鲋贫仁巧系鄣脑O(shè)定，遵循一夫一妻制的才是合理的，符合人生生理和道德規(guī)范的。由此可見(jiàn)，滿族神話中的合理性。這種一夫一妻的婚姻制度也絕不是通過(guò)某個(gè)事件一下子轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的，而是通過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展，通過(guò)人類一點(diǎn)一點(diǎn)的從神話給予的過(guò)程中感知轉(zhuǎn)變的。

三、 滿族祭祀儀

自天神造人以來(lái)，人們?yōu)榱烁兄x天神，祭祀活動(dòng)便成為人們對(duì)天神表示尊敬的一種固定風(fēng)俗。在漫長(zhǎng)歲月的演化中，滿族人依然將它留存至今。

滿族人相信萬(wàn)物有靈，祭祀所用樂(lè)器如：薩滿鼓，所用材料都要以祭祀的方式砍伐樹木來(lái)對(duì)其進(jìn)行制作。這種祭祀活動(dòng)絕不是因祭祀樂(lè)器本身而引發(fā)，而是指引滿族人的遠(yuǎn)古神話要求他們這么做，為制作祭祀樂(lè)器賦予儀式感，以此代表滿族人對(duì)萬(wàn)物之靈的敬畏之心。

如傅英仁所講述的滿族立桿祭天活動(dòng)分為六個(gè)環(huán)節(jié)：準(zhǔn)備、出祭、生豬、再祭、小肉飯、吃大肉、祭天祭詞。

在第四個(gè)環(huán)節(jié)中筆者注意到滿族人要擊鼓舞動(dòng)，向天唱誦詞。薩滿教認(rèn)為滿族的鼓和鼓槌在祭祀中是極為重要的神器，具有無(wú)邊的法力。鼓在儀式上首先是呼喚神靈和震懾惡魔的法器，隨著薩滿法力的不斷增長(zhǎng)，神鼓成為與神靈語(yǔ)言交流的工具。在薩滿教中，薩滿相信可以通過(guò)神鼓從神靈那里獲取無(wú)窮無(wú)盡的自然法力，驅(qū)魔除妖，懲惡揚(yáng)善。在筆者看的多篇關(guān)于滿族祭祀儀式的文章中，無(wú)不提到在祭祀過(guò)程中鼓的作用。我們現(xiàn)在人類文明社會(huì)認(rèn)為滿族的鼓是氏族社會(huì)生產(chǎn)工具的延伸，漁獵時(shí)期，用鼓聲驅(qū)趕野獸。由此我們不難看出，在滿族人從古老的神話中得知鼓的重要性而逐漸演變成滿族人不變的習(xí)俗，神話對(duì)于人類習(xí)俗的影響是巨大的。

通過(guò)上述研究看到，神話是人類精神與強(qiáng)大意識(shí)生活的產(chǎn)物，通過(guò)人類對(duì)于神話的“對(duì)象化”，我們可以看出我們的遠(yuǎn)古先民的生活狀態(tài)，對(duì)于我們的史學(xué)研究具有極大的意義。這是神話對(duì)我們?nèi)祟惖酿佡?zèng)。

結(jié)語(yǔ)

著名神話學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾說(shuō)：“神話通過(guò)儀式在現(xiàn)實(shí)世界中顯現(xiàn)?！鄙裨捠巧袷サ摹６吧袷ァ边@個(gè)詞是一個(gè)外來(lái)詞，它是在法國(guó)大革命中1789年8月26日頒布的《人權(quán)宣言》中被提出。但“神圣”這個(gè)概念自古就一直存在在我們?nèi)祟惖膬x式當(dāng)中。那么在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的哪方面會(huì)使我們感到神圣呢？

婚姻我們會(huì)感到神圣，最早的婚姻只是兩個(gè)人互相喜歡，找到一個(gè)村子中的長(zhǎng)老做個(gè)見(jiàn)證。在此中是兩個(gè)人在一起組成的婚姻本體使一對(duì)新人覺(jué)得神圣么？不是，是長(zhǎng)老做的見(jiàn)證讓這一對(duì)新人認(rèn)為得到了上天的祝愿，將婚姻賦予了一種儀式感才會(huì)使他們感到我們的婚姻是神圣的。一對(duì)夫妻生了一個(gè)小孩，那是他們愛(ài)情的結(jié)晶，他們一定會(huì)想看孩子的第一眼，但在看到孩子的第一眼時(shí)，心里的第一感覺(jué)一定會(huì)是這是老天賜予我的禮物，而并不會(huì)想到這是兩個(gè)人通過(guò)生產(chǎn)繁殖行為得到的產(chǎn)物，再到孩子的第一次翻身、第一次爬行、第一次走路，都會(huì)記錄下來(lái)，將其賦予一種儀式感，人們就會(huì)有神圣的感覺(jué)。

通過(guò)日本江本勝博士的水試驗(yàn)可知，人類的意識(shí)可以強(qiáng)大到改變我們所知的物質(zhì)世界，在人們的生活中，多少人有個(gè)這種神圣的感覺(jué)，在我們的意識(shí)中這種儀式感一直存在，而儀式又是神話的顯現(xiàn)，既然人類的意識(shí)這么強(qiáng)大，我們又有什么理由不相信神話的存在呢？神話充斥在我們的生活之中。

通過(guò)上述討論我們不難發(fā)現(xiàn)，神話一直指引著我們生活的方式，也為我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供了更具有參考意義的資料，這是神話給予我們的無(wú)私饋贈(zèng)。所以，我們要以尊重的態(tài)度對(duì)待神話，神話值得我們尊重。

注釋：

？譹？訛約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell）比爾·莫耶斯（Bill Moyers）著，朱侃如 譯：《神話的力量》[M]，浙江人民出版社，2016年6月，第1版。

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作者單位：哈爾濱音樂(lè)學(xué)院