高師民族音樂教學(xué)中的“雙重樂感”能力培養(yǎng)

摘 要：將美國音樂人類學(xué)家曼特爾·胡德提出的“雙重樂感”理論運(yùn)用到少數(shù)民族地區(qū)高師音樂教育民族音樂課程中，教學(xué)效果良好。本文主要從“雙重樂感”能力培養(yǎng)的可能性、必要性和實踐性三個方面進(jìn)行闡述，旨在探索高師民族音樂教學(xué)方法的多樣性與可操作性。

關(guān)鍵詞：雙重樂感 民族音樂 花兒

“雙重樂感”（bi-musicality）一詞，最早是由美國音樂人類學(xué)家曼特爾·胡德于20世紀(jì)60年代在其《雙重音樂能力的挑戰(zhàn)》（The Challenge of “Bi-Musicality”）一文中提出的。所謂“雙重樂感”或“雙重音樂能力”意指音樂家在研究某個特定民族或風(fēng)格的音樂時，必須具有完全參與該種音樂體系的能力，只有通過本身的實踐理解其他文化的音樂基礎(chǔ)后，才能更好地用語言來描述該音樂？譹？訛。胡德的“雙重樂感”理論，是西方學(xué)者通過親身體驗并融入其中的方法，對非歐民族等異域文化研究對象進(jìn)行研究的，具有重要價值的理論依據(jù)。本文以寧夏大學(xué)為例，探討少數(shù)民族地區(qū)高師民族音樂教學(xué)“雙重樂感”能力的運(yùn)用與培養(yǎng)。

一、“雙重樂感”能力培養(yǎng)的可能性

“雙重樂感”中“雙重”一詞是泛義詞，不是狹義上的兩種樂感，而是指多重音樂能力。根據(jù)筆者的理解，“樂感”是人對音樂天生感知和體悟的能力。當(dāng)判斷一個孩子是否有學(xué)習(xí)音樂的潛質(zhì)時，作為音樂教育者，我們常被問及的問題是“這個孩子是否有樂感”。那么，“樂感”究竟是先天具備還是后天習(xí)得的能力，筆者帶著這個存疑，在何曉兵教授的《雙重樂感能力培養(yǎng)中的音樂教育本質(zhì)認(rèn)識》一文中得到了解答。他指出樂感是“既包括對音樂聲音（包括音色、音高、音律、音節(jié)奏、音的組織模式等）特定習(xí)慣、趣好、感知與表達(dá)方式，也包括與音樂聲音相關(guān)聯(lián)且具有鮮明文化屬性的特定空間感、時間感和身體律動感的一種后天產(chǎn)生的，在特定文化環(huán)境下的產(chǎn)物”？譺？訛。由此得出，樂感是可以通過后天學(xué)習(xí)而建立的一種音樂能力。高師音樂教育中“雙重樂感”的建立，要培養(yǎng)學(xué)生具備雙重視角，即民族音樂學(xué)中提到的“局內(nèi)人”和“局外人”身份。既能以局內(nèi)人的身份融入當(dāng)?shù)厣鐣W(xué)習(xí)本土音樂文化，又要跳出來以局外人的視角將本土音樂文化放置在世界音樂文化的廣闊的背景中去理解把握。

二、“雙重樂感”能力培養(yǎng)的必要性

針對國內(nèi)高師音樂教育常年沿襲的諸多問題，如：重音樂技法訓(xùn)練，少音樂人文關(guān)懷；重西洋音樂技術(shù)，少中國傳統(tǒng)音樂文化傳授；重單一音樂價值灌輸，少多元音樂文化觀念建構(gòu)等問題？譻？訛，如何有效地解決目前中國高校音樂教育領(lǐng)域普遍存在的問題，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教學(xué)模式，培養(yǎng)和踐行“雙重樂感”音樂能力，尤為重要。

“雙重樂感”理論的運(yùn)用要根據(jù)中國音樂教育的現(xiàn)狀，各地區(qū)的區(qū)情，因地制異。少數(shù)民族地區(qū)的高師民族音樂教學(xué)既要立足本土，傳承當(dāng)?shù)啬刚Z音樂文化以及中國其他民族的優(yōu)秀文化；又要放眼未來，立足世界，學(xué)習(xí)異文化中優(yōu)秀的東西。因此，少數(shù)民族地區(qū)的雙重樂感教學(xué)具有重要意義。作為西部少數(shù)民族地區(qū)的高校音樂教師，如何踐行“雙重樂感”理論，拓寬學(xué)生音樂視野，將多元音樂文化觀念根植人心，增強(qiáng)學(xué)生對他民族、異文化音樂學(xué)習(xí)的能力，是筆者長期思考的問題。新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院在踐行“雙重樂感”理論與實踐方面，走在全國高師音樂教育的前列。原院長張歡教授帶領(lǐng)他們的學(xué)術(shù)團(tuán)隊從課程設(shè)置、教材教法、人才培養(yǎng)、實踐基地建設(shè)等諸方面積累了大量經(jīng)驗，為其他少數(shù)民族地區(qū)的音樂教學(xué)實施“雙重樂感”能力培養(yǎng)提供了實踐經(jīng)驗。

三、“雙重樂感”能力培養(yǎng)的實踐性

寧夏大學(xué)是西部少數(shù)民族地區(qū)的省屬211綜合類大學(xué)。音樂專業(yè)主要面向全國招生，培養(yǎng)性質(zhì)是高等師范類音樂教育。寧夏大學(xué)依托本土音樂文化資源，在民族音樂教學(xué)中“雙重樂感”培養(yǎng)目標(biāo)的理念建構(gòu)下，音樂學(xué)院先后成立了“雙重樂感”能力培養(yǎng)實踐平臺“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寧夏花兒傳承實踐基地”和“阿拉伯音樂舞蹈研究中心”。在課程設(shè)置上，常年開設(shè)《中國民族音樂》、《世界民族音樂》、《花兒演唱》、《花兒作品排練課》等課程。編寫了本土音樂教程《中國花兒教程》（劉明著），創(chuàng)作了花兒合唱作品《眼淚花花兒把心淹了》（參加央視原生態(tài)民歌比賽合唱作品組比賽并獲獎）以及其他一些優(yōu)秀的花兒音樂作品等。下面，本文選擇通過寧夏原生態(tài)回族花兒的實踐教學(xué)來探討如何體現(xiàn)“雙重樂感”。

選擇花兒作為“雙重樂感”能力培養(yǎng)的實踐案例原因是：寧夏花兒是本土音樂資源中的具有代表性的文化名片，并于2006年作為寧夏首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報成功。它不同于甘肅、青海的河湟花兒、洮岷花兒，根植于寧夏山脊，是流行在寧夏南部山區(qū)的一種區(qū)域性山歌。它采用南部山區(qū)方言，融入了當(dāng)?shù)孛窀枨{(diào)的因素，作為獨特的音樂體系存在于西部花兒的芳圃之中。當(dāng)?shù)馗咝Ｊ莻鞒斜就廖幕闹匾獔鏊瑸榇罱夹缘膫鞒衅脚_，學(xué)校不定期聘請當(dāng)?shù)刂幕▋簜鞒腥私o學(xué)生面授，教唱地道的花兒，并邀請花兒研究專家進(jìn)行講座等。在具體教學(xué)實踐中，主要采取以下幾個步驟：

1.感受花兒的原生語境

中國的傳統(tǒng)音樂多數(shù)是聽、觸、語、文等感知系統(tǒng)下共同作用的“口傳心授”的藝術(shù)形式，花兒也不例外。要想真正唱出寧夏花兒的味道，就要對其文化語境進(jìn)行近距離感受。寧夏花兒對外地生源來說屬于他民族文化，接受起來有諸多困難。即使寧夏本土籍生源由于從小受家庭及社會因素的影響，學(xué)習(xí)鋼琴、小提琴等西洋樂器的比例較大，只是比外地學(xué)生在身份認(rèn)同上多了些許的優(yōu)越性，但寧夏花兒對于他們來說仍有較大陌生感和距離感。筆者利用寒暑假帶學(xué)生到寧夏花兒流傳區(qū)域進(jìn)行田野采風(fēng)，拜訪藝人，聆聽原生態(tài)花兒。讓學(xué)生近距離感受當(dāng)?shù)匚幕⒓用袼谆顒樱瑢⒃鷳B(tài)花兒放歸到原生的土壤中去體會，加深學(xué)生對花兒的理解。

2.突破方言關(guān)

如何把寧夏花兒唱的有味道，突破方言關(guān)尤為重要。花兒流行區(qū)域南部地區(qū)包括固原、涇源、海原、西吉、同心等6市縣。寧夏話屬于北方方言的西北次方言（即西北官話）的寧甘話，寧夏花兒的唱詞中常夾雜著波斯語和阿拉伯語的音譯或意譯詞匯，形成了獨具特色的雙語現(xiàn)象？譼？訛。如：七月的葡萄架搭架，八月里結(jié)了個滿架；一心想著嫁個阿訇爸，心軟著嫁了個滿拉？譽(yù)？訛。阿訇：是波斯語，意指老師或?qū)W者，是回族穆斯林對主持清真寺宗教事務(wù)人的稱呼。滿拉，波斯語音譯而來，專指清真寺經(jīng)堂學(xué)校的學(xué)生。膽子哈放大（者）心放寬，海二嬸牽（哈）個線哩；你倆是一對的好鴛鴦，啥時候給下（ha）個口喚？譾？訛。口喚，伊斯蘭教用語，有“同意、許可”之意。具體教學(xué)中讓寧夏固原籍學(xué)生教外籍生源說固原話，集中定期的教授、模仿固原方言，在課堂上用固原話進(jìn)行日常語言交流，創(chuàng)設(shè)語言環(huán)境，進(jìn)而為下一步開口唱歌訓(xùn)練打好語言基礎(chǔ)。endprint

3.掌握花兒的音樂特點

要想唱好花兒，得從花兒的音樂形態(tài)和審美特征兩方面仔細(xì)分析、研究。寧夏花兒的旋法特征多“以sol-高音re之間的窄聲韻為主的向上、向下擴(kuò)充四度（re-sol-la、sol-la-高音re等）和以徵、羽為主音及其上、下方四度音為骨干的雙四度框架結(jié)構(gòu)（低音sol-do-re-sol、re-sol-la-高音re等）為核心？譿？訛。這種四度跳進(jìn)與二度級進(jìn)相結(jié)合的音調(diào)特點要求演唱時真聲運(yùn)用較多，真假聲轉(zhuǎn)換行腔自如，在音區(qū)轉(zhuǎn)換的方面要加強(qiáng)訓(xùn)練。花兒節(jié)奏多為散板，非均分律動。這種彈性節(jié)奏的把控在訓(xùn)練中很難把握，完全取決于歌者對花兒文化層面的深度理解，需要長時間浸泡在花兒土壤中才能有所體悟。花兒音樂部分旋律中si音具有中立音屬性，聽似不準(zhǔn)，筆者將其歸納為“類苦音”花兒，因在旋律中突出fa、si兩音，有類似“苦音”的性質(zhì)？讀？訛。以上幾點：花兒音區(qū)真、假聲的自由轉(zhuǎn)換、彈性節(jié)奏的把控以及特性音的演唱等特征，是還原寧夏花兒本土味的重點所在，也是需要長期訓(xùn)練的難點。

4.課堂教學(xué)成果的舞臺檢驗

對民間音樂要采取“走出去、請進(jìn)來”的學(xué)習(xí)態(tài)度，將花兒原生態(tài)歌手請到課堂上教唱、講授，待積累了一定的教學(xué)成果后，舉辦校園里的花兒歌會，以具體的教學(xué)實踐來反饋學(xué)生的學(xué)唱成果，并請花兒唱把式（花兒傳承歌者）現(xiàn)場指導(dǎo)鑒定，不足之處再回到教學(xué)中改進(jìn)提高。

5.花兒音樂創(chuàng)作體驗

在原生態(tài)花兒學(xué)唱的同時，鼓勵學(xué)生不斷嘗試創(chuàng)作，如創(chuàng)編多聲部花兒聲樂作品、合唱作品、舞蹈作品等。關(guān)于這方面的實踐經(jīng)驗，寧夏已涌現(xiàn)出一批具有豐富創(chuàng)作經(jīng)驗的本土作曲家，并創(chuàng)作了多部作品。如寧夏大學(xué)程牧教授創(chuàng)作的《花兒飛、花兒美》、《花兒留住天下客》、《湯瓶精靈》等，牛力教授創(chuàng)作的《我倆還沒有罷下》、《月亮掛在窗簾上》、《我把我的憨墩墩想著》等優(yōu)秀作品。關(guān)于借鑒花兒元素在音樂創(chuàng)作方面的探討，本文不作展開性論述。

四、結(jié)語

經(jīng)過“雙重樂感”理論的長期培養(yǎng)，學(xué)生建立起來的是一種以“中國民族音樂—本土地方音樂—世界民族音樂”三維的音樂觀，使學(xué)生在掌握母語音樂語言的同時，提高了對不同民族音樂文化的鑒賞力。當(dāng)今21世紀(jì)全球化時代，教育界普遍提倡建立多元音樂文化觀，這是“雙重樂感”音樂能力的延伸與擴(kuò)展。加強(qiáng) “雙重樂感”能力學(xué)習(xí)，實現(xiàn)以拓寬學(xué)生的音樂文化視野為前提，以理解各民族的音樂文化差異為內(nèi)涵，以增強(qiáng)學(xué)生的音樂實踐技能為目的，采用教學(xué)相長、教學(xué)互動、教學(xué)角色的靈活轉(zhuǎn)換等教學(xué)策略而展開跨民族、跨樂系的音樂行為實踐能力的培養(yǎng)。但是，培養(yǎng)“雙重樂感”能力非一朝一夕，一己之力所能完成，需要幾代人共同努力與不斷探索，望本文的教學(xué)方法能夠?qū)ζ渌邘熞魳方逃龑I(yè)的民族音樂教學(xué)起到借鑒作用。

注釋：

？譹？訛張歡，付曉東.雙重樂感的人才培養(yǎng)計劃以新疆多元音樂文化為案[J].中國音樂季刊，2008（4）.

？譺？訛何曉兵，王凌雨.雙重樂感能力培養(yǎng)中的音樂教育本質(zhì)認(rèn)識[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報，2012（1）.

？譻？訛李松，樊祖蔭，張歡，蕭梅，謝嘉幸，滕騰整理.對中國少數(shù)民族音樂文化傳承的反思—“第三屆全國高等音樂藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂文化傳承與學(xué)術(shù)研討會”主題發(fā)言[J].中國音樂學(xué)，2013（1）.

？譼？訛馬冬雅.當(dāng)?shù)鼗刈逡魳穂M].寧夏人民出版社，2013.

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作者單位：福建師范大學(xué)音樂學(xué)院endprint