睿好之篤不憚勞費談紹興內府的書畫鑒藏

施

睿好之篤不憚勞費談紹興內府的書畫鑒藏

上海戲劇學院舞美系史論教研室副教授，主要從事中國宋元時期繪畫史研究

南宋的第一任皇帝宋高宗趙構（一一〇七年～一一八七年，一一二七年～一一六二年在位）的歷史形象頗為復雜，他即位于危時，又為中興之主；雖有抗金之志，卻無反正之能，但亦延續了大宋江山一百五十余載。藝術上，高宗承繼其父徽宗，亦擅長書法繪畫，其書畫鑒藏，更可謂是皇室收藏史中頗為成功的案例。

北宋末年「靖康之難」（一一二六年～一一二七年）后，宋皇室的收藏散佚大半，然而在短短的一朝更替間，高宗就使南宋內府書畫收藏和畫院都恢復到了不遜前朝的水準；在此基礎上，高宗非但建立了獨特的鑒藏體系，更通過自身的大力推進，弘揚了書法、繪畫創作的傳統，對承啟兩宋間皇家書畫鑒藏和創作，都可謂功莫大焉。

高宗書畫收藏的方式

北宋滅亡，二圣北狩，文物崩散，衣冠盡喪。南宋的第一任皇帝高宗趙構于一一二七年即位后，正是在這樣的歷史背景下，艱難地繼續了皇家書畫收藏的傳統。南宋周密（一二三二年～一二六八年）撰有《紹興御府書畫式》，其開篇便曰：「思陵（宋高宗）妙悟八法，留神古雅。當干戈俶擾之際，訪求法書名畫，不遺余力。清閑之余，展玩摹搨不少怠。蓋睿好之篤，不憚勞費，故四方爭以奉上無虛日。后又以榷場購北方遺失之物，故紹興內府所藏，不減宣政。」（周密《齊東野語》）可知，高宗的書畫收藏，雖起于艱難，但總高宗一朝的書畫收藏，卻已經大致恢復到了徽宗朝的規模。另外周密還透露出高宗收藏的主要方式，即「訪求」、「奉上」及購入。

高宗曾派人在民間廣泛訪求書畫名跡，被高宗稱為「游絲書第一」（趙構《思陵翰墨志》）的吳說（活動于十二世紀），就曾奉旨收集散落于民間的晉唐書跡及先帝名臣墨帖。吳說在《慶門星聚帖》中，

就曾提到他自己「近奉詔旨訪求晉唐真跡」，由于時世艱難，「止有唐人臨《蘭亭》一本」。印證了他曾奉高宗旨意訪求名跡的事實。李清照（一〇八四年～一一五六年）在《金石錄后續》中曾提到，南渡之后其所藏書畫硯墨被鄰居盜走后，「盡為吳說轉使賤價得之」（李清照《金石錄后序》），這些東西通過吳說的中轉而進入高宗內府，亦不是不可能。因高宗喜愛書畫，朝中投其所好之臣不在少數，秦檜（一〇九〇年～一一五五年）便以此得寵。李心傳《建炎以來系年要錄》載：「檜陰結內侍及醫師王繼先，窺微動靜，必具知之，日進珍寶珠玉書畫，奇玩羨余，帝寵眷無比。」既有「成功」事例在前，就有效仿在后。紹興二十一年（一一五一年）高宗幸「中興四將」之一張俊（一〇八六年～一一五四年）邸，張俊為示忠誠，進奉書畫「有御寶十軸」、「無寶有御書九軸」、「無寶無御書二軸」。（周密《武林舊事》）其中所謂「有御寶」、「有御書」者，當屬宋徽宗宣和內府舊藏之物。此外更有甚者，為求高官厚祿，竟向高宗進獻贗品。《建炎以來系年要錄》言：「乙亥，將仕郎毛公亮獻徽宗皇帝御書百軸，詔：『小璽辰翰皆人偽為之，可令大理寺根治。』」每讀至此，不禁令人失笑。

南宋 吳說 慶門星聚帖紙本墨筆 臺北故宮博物院藏

然而從中亦能看到高宗內府對藏品真偽的精鑒把關。

在宋金邊境的榷場回購被金人所擄走的名跡，也是高宗重要的收藏途徑。榷場是指宋與遼、金等國在邊界設置的互市市場。南宋與金在紹興和議之后，先后在盱眙軍、光州等地設置榷場。由于當時南方對北方遺留文物的需求非常之盛，且北方金人不重典籍文物的收藏，視其為無用之物，多于榷場中售予南方漁利，故而當時榷場中的文物交易十分繁榮，南宋內府中的很多收藏都是來自榷場交易，故而清人葉廷琯有「何似榷場南宋置，廣收名跡輦臨安」一語。古董商畢良史（生卒年不詳）曾滯留北方，期間搜求京城亂后遺棄古器書畫，在紹興十年（一一四〇年）金人敗盟后，將所藏全部古董獻給高宗。（徐夢莘《三朝北盟會編》）紹興十五年之后，畢良史轉知盱眙軍，盱眙軍即當時榷場所在，其目的之一便是在榷場為高宗收集購買北來的文物。此外徐夢莘《三朝北盟會編》中還記載了一位主管內帑錢的劉炎，往來榷場，買犀玉書畫，依托內侍之門，以寵進身。（徐夢莘《三朝北盟會編》）

宋刻本《中興館閣錄》（《南宋館閣錄》）內頁

高宗書畫收藏的內容與數量

關于高宗書畫收藏的內容與數量，南宋陳骙（一一二八年～一二〇三年）在孝宗（趙眘，一一二七年～一一九四年）朝所統

計的《秘閣、諸庫書目》中曰：「御容四百六十七軸。圖畫：御畫十四軸一冊。人物百七十三軸，一冊。鬼神二百一軸。畜獸百十八軸。山水窠石百四十四軸。花竹翎毛二百五十軸。屋木十一軸。名賢墨跡一百二十軸一冊。」（陳骙《南宋館閣錄》，即《中興館閣錄》）大致可以推測，高宗朝繪畫收藏的下限約為七百九十五件。另據《南宋館閣續錄》卷三「儲藏」條，在寧宗（趙擴，一一六八年～一二二四年）時期，皇家已經收藏了二百余軸的歷代法書（佚名《南宋館閣續錄》，即《中興館閣續錄》），這批收藏的基礎或許也應來自紹興內府。（王耀庭《宋高宗書畫收藏研究》）

五代 楊凝式 神仙起居法卷（局部）紙本墨筆 縱二七厘米 橫二一·二厘米故宮博物院藏

高宗的另一項重要收藏是御容。《建炎以來系年要錄》卷一百四十七中載錄，曾一度仕金的鄭億年（活動于十二世紀），在紹興九年（一一三九年）九月壬午，進獻祖宗諸后御容五十余軸，即復為顯謨閣直學士。（李心傳《建炎以來系年要錄》）此外朱弁也曾「以金國所得六朝御容及宣和御書畫為獻」。（脫脫等《宋史》）除了延續不斷的個人進獻外，亦有大規模御容南遷的記載，《宋史》卷二十九《高宗本紀》就載有紹興九年五月庚寅，原來收藏在北宋東京欽先殿、孝思殿的累朝御容南遷至南宋都城臨安。隨著個人進獻和大規模遷移的進行，至《南宋館閣錄》成書時，內府所藏歷代御容已經多達四百六十七軸。

高宗的書畫鑒賞活動

高宗的書畫鑒賞活動主要有兩項，一是皇家舉辦的書畫雅集；二是獎勵、籠絡大臣的書畫下賜。

《南宋館閣錄》中的「暴書會」條曾記錄了高宗舉辦的雅集活動：「紹興十三年（一一四三年）七月，詔秘書省依麟臺故事，每歲暴書會令臨安府排辦，侍從、臺諫、正言以上及前館職、貼職皆赴。……是日，秘閣下設方桌，列御書、圖畫。東壁第一行古器，第二、三行圖畫，第四行名賢墨跡；西壁亦如之。東南壁設祖宗御書；西南壁亦如之。御屏后設古器、琴、硯。道山堂并后軒、著庭皆設圖畫。開經史子集庫、續搜訪庫，分吏人守視。」高宗「暴書會」的地點設在秘閣，秘閣是當時南宋內府收藏古書畫、古器物的主要場所和機構，在此舉辦曝書雅集，再合適不過。雅集中鑒賞的主要內容包括古書畫、古器物以及典籍等。除了觀賞文物典籍外，期間還有宴饗賜食，包括了「早食五品，午會茶果，晚食七品」。此外，受邀的官員，均有禮品贈送，「分送書籍《太平廣記》、《春秋左氏傳》各一部，《秘閣》、《石渠碑》二本」，甚至受邀不至者亦得此賞。可謂是賓主盡歡，文物煥然。

高宗的御賜書畫，大多恩及近臣、功臣，以示親密嘉勉。岳珂的《寶真齋法書贊》中載，高宗曾賜米友仁（一〇七四年～一一五三年）御書臨寫的王羲之《鄉里帖》一卷。米友仁即米芾之子，以書畫知名，早在宋徽宗宣和四年就入掌書學，南渡后以書畫鑒定見知于高宗，紹興內府名跡及其父書法多經其鑒定。至今故宮博物院所藏的米芾《苕溪詩》、楊凝式《神仙起居法》等法書名跡后，尚存其為高宗內府鑒定書畫時留下的跋尾。此外岳珂《寶真齋法書贊》中「黃魯直先王賜帖」條下還記載了高宗對「中興四將」之一岳飛的賞賜，「上亦聞先王（岳飛）好書帖，嘗因近珰宣諭，密賜蘇黃等墨跡」。對岳飛的頒賜與其說是獎賞，倒不如說是賄賂，如非如此，為何要以「密賜」的這種方式呢？由此觀之，御賜書畫無疑是皇帝籠絡和控制臣屬的手段，體現了皇家書畫收藏的多種功能。

高宗收藏的押署印記

雖然高宗力求延續北宋的傳統，但也重視建立獨特的鑒藏形式。《紹興御府書畫式》載：「故紹興內府所藏，不減宣政。……凡經前輩品題者，盡皆拆

去，故今御府所藏，多無題識，其源委、授受、歲月、考訂、渺不可求，為可恨耳。其裝褾裁制，各有尺度，印識標題，具有成式。」雖然改動徽宗的題名與裝裱有「不孝」之嫌，但亦可見高宗重建收藏的決心。

北宋 米芾 苕溪詩卷（局部）紙本墨筆 縱三〇·三厘米 橫一八九·五厘米故宮博物院藏

唐 馮承素（傳） 摹蘭亭序卷（局部）紙本墨筆 縱二四·五厘米 橫六九·九厘米故宮博物院藏

唐 褚遂良（傳） 摹蘭亭序卷（局部）紙本墨筆 縱二四厘米 橫八八·五厘米故宮博物院藏

周密在《云煙過眼錄》中記述了高宗收藏書畫的基本格式：「高宗御府手卷，畫前上白引首，縫間用乾卦圓印，其下用希世藏小方印，畫卷盡處之下，用紹興二字印，墨跡不用卷上合縫卦印，止用其下希世藏小印，其后仍用紹興小璽。」另《紹興御府書畫式》記：「出等真跡法書。兩漢、三國、二王、六朝、隋、唐、君臣墨跡。（并系御題簽，各書『妙』字）」現存的同時具有高宗題簽、乾卦印（書法無）、「希世藏」印和「紹興」印的書畫已經不復得見。

現存的具有高宗親筆題簽的書畫，有傳王維（七〇一年～七六一年，一說六九九年～七六一年）的《伏生授經圖》、戴嵩（生卒年不詳）的《乳牛圖》和《褚遂良摹蘭亭序》卷。日本大阪市立美術館所藏的傳王維《伏生授經圖》，被認為是傳世最接近《紹興御府書畫式》的舊裝潢。（王耀庭《宋高宗書畫收藏研究》）此件前隔水綾上左邊有高宗小正字的押署「王維寫濟南伏生」。 綾與本幅之間，有朱文的乾卦圓印，本幅的左下角鈐「紹興」金文連珠印。臺北故宮博物院所藏的傳唐代戴嵩的《乳牛圖》，題簽為高宗小正字「戴嵩乳牛圖」。在題簽之上有乾卦圓印。畫面左下角用「希世藏」小方印。現藏故宮博物院的「蘭亭八柱」之二褚遂良《摹蘭亭序》，前隔水有高宗題「褚摸王羲之蘭亭帖」。「蘭亭八柱」之三的《神龍本蘭亭》的右半邊題簽尚存，通過比較，此簽或是高宗親筆（王耀庭《宋高宗書畫收藏研究》），幅后左下鈐有「紹興」鳥蟲文連珠印。

除了「紹興」金文連珠印之外，還有一批鈐「紹興」小篆連珠印的作品，不少是高宗收藏的蘇軾、黃庭堅、米芾和蔡襄的書帖。包括故宮博物院所藏的米芾《苕溪詩》、黃庭堅的《諸上座帖》和黃庭堅《草書廉頗藺相如列傳》，臺北故宮博物院所藏的米芾《戲呈詩帖》和黃庭堅《書寒山子龐居士詩》，日本大阪市立美術館所藏的米芾《海岱帖》，普林斯頓大學博物館所藏的黃庭堅《行書贈張大同跋尾》。

除上文所述的乾卦圓印、「紹興」金文連珠印、「紹興」小篆連珠印之外，高宗還有其他的鑒藏印。以褚遂良《摹蘭亭序》為例，幅面的右下角的「機暇清玩之印」，卷后米芾題跋之紙與前紙接續的左上方，有「內府書印」（十字欄）朱文印，中間有「機暇珍賞」白文方印，下方有「睿思東閣」白文方印，皆是高宗用印。

整體而言，高宗收藏的古畫常用「紹興」金文連珠印；晉唐人的法帖，鈐蓋「紹興」金文連珠印和小篆連珠印的均有；「宋四家」的書法，則多用「紹興」小篆連珠印。「內府書印」和「睿思東閣」兩印，多為米芾等北宋士人書法的印記，在唐人的書法中也能見到。

高宗的書畫鑒藏趣味

在書法方面，高宗以「二王」法書為重，尤其注重王羲之。《思陵翰墨志》曰：「余每得右軍或數行或數字，手之不置。」另外在《紹興御府書畫式》中高宗收藏的法書真跡分為「兩漢」、「三國」、「二王」、「六朝」、「隋」、「唐」諸多名目，其中「二王」獨占一題，以此足見高宗嗜好。

北宋米芾《苕溪詩》卷（局部）

唐褚遂良（傳）《摹蘭亭序》卷（局部）

北宋 黃庭堅 諸上座帖卷（局部）紙本墨筆 縱三三厘米 橫七二九·五厘米故宮博物院藏

在北宋的書法中，高宗欣賞的是「宋四家」以及薛紹彭。《思陵翰墨志》載：「本朝承五季之后，無復書畫可稱。……繼蘇、黃、米、蔡，筆勢瀾翻，各有趣向。」在《紹興御府書畫式》中，則專列「蘇、黃、米芾、薛紹彭、蔡襄等雜詩、賦、書簡真跡」和「米芾書雜文、簡牘」兩項。

因南宋總結「靖康之變」的前因后果，多將「新黨」當政作為北宋滅亡的直接原因，故而高宗受「舊黨」當政的哲宗（趙頊，一〇四八年～一〇八五年）時期士風的影響頗深，曾曰「朕最愛元祐」。（李心傳《建炎以來系年要錄》）陸游（一一二五年～一二一〇年）亦曰：「建炎以來，尚蘇氏文章，學者翕然從之。」在《紹興御府書畫式》中，專有「蘇軾、文與可雜畫」與「米芾雜畫橫軸」條目。此外，高宗還收藏和主持創作了一批具政治意味的畫作，如李唐（一〇六六年～一一五〇年）的《采薇圖》、蕭照（活動于十二世紀）的《中興瑞應圖》等，主題多與祥瑞、復國和迎鑾等政治主題有關，學者曾有專題研究，本文不再贅述。

北宋 黃庭堅 賀蘭铦詩帖（局部）紙本墨筆 縱三四·七厘米 橫六九·六厘米 故宮博物院藏