兩種美

朱光潛

自然界事事物物都是理式的象征，都是共相的殊相，像柏拉圖所比擬的，都是背后堤上的行人射在面前墻壁上的幻影。科學家、哲學家和美術家都想揭開自然之秘，在殊相中見出共相。但是他們的出發點不同，目的不同，因而在同一殊相中所見得的共相也不一致。

如走進一個園子里，你抬頭看見一只老鷹坐在蒼勁的古松上向你瞪著雄赳赳的眼，回頭又看見池邊旖旎的柳枝上有一只嬌滴滴的黃鶯在那兒臨風弄舌，這些不同的物件在你胸中所引起的情感是什么樣的呢？依科學家看，松和柳同具“樹”的共相，鷹和鶯同具“鳥”的共相，然而在情感方面，老鷹卻和古松同調，嬌鶯卻和嫩柳同調;借用名學的術語在美術上來說，鷹和松同具一個美的共相，鶯和柳又同具一個美的共相，它們所象征的全然不同。倘若鶯飛上松頂，鷹棲在柳枝，你登時就會發生不調和的感覺，雖然為變化出奇起見，這種不倫不類的配合有時也為美術家所許可的。

自然界有兩種美：老鷹古松是一種，嬌鶯嫩柳又是一種。倘若你細心體會，凡是配用“美”字形容的事物，不屬于老鷹古松的一類，就屬于嬌鶯嫩柳的一類，否則就是兩類的混和。從前人有兩句六言詩說：“駿馬秋風冀北，杏花春雨江南。”這兩句詩每句都只提起三個殊相，然而可象征一切美。你遇到任何美的事物，都可以拿它們做標準來分類。比如說峻崖、懸瀑、狂風、暴雨，沉寂的夜或是無垠的沙漠，垓下哀歌的項羽或是床頭捉刀的曹操，你可以說這是“駿馬秋風冀北”的美;比如說清風、皓月、暗香、疏影，青螺似的山光，媚眼似的湖水，葬花的林黛玉或是“側帽飲水”的納蘭，你可以說這是“杏花春雨江南”的美。因為這兩句詩每句都象征一種美的共相。

這兩種美的共相是什么呢？定義正名向來是難事，但是形容詞是容易找的。我說“駿馬秋風冀北”時，你會想到“雄渾”“勁健”，我說“杏花春雨江南”時，你會想到“秀麗”“纖濃”;前者是“氣概”，后者是“神韻”;前者是剛性美;后者是柔性美。

剛性美是動的，柔性美是靜的。動如醉，靜如夢。尼采在《悲劇之起源》里說藝術有兩種，一種是醉的產品，音樂和跳舞是最顯著的例;一種是夢的產品，一切造型的藝術如詩如雕刻都屬這一類。他拿日神阿波羅和酒神狄俄尼索斯來象征這兩種藝術。你看阿波羅的光輝那樣熱烈么？其實他的面孔比瞌睡漢還更恬靜，世界一切色相得他的光才呈現，所以都是他在那兒夢出來的。詩人和雕刻家的任務也和阿波羅一樣，全是在造色相，換句話說，全是在做夢。狄俄尼索斯就完全相反。他要圖剎那間的盡量的歡樂。在青蔥茂密的葡萄叢里，看蝶在翩翩地飛，蜂在嗡嗡地響，他不由自主地把自己投在生命的狂瀾里，放著嗓子狂歌，提著足尖亂舞。他固然沒有造出阿波羅所造的那些恬靜幽美的幻夢，那些光怪陸離的色相，可是他的歌和天地間生氣相出息，他的舞和大自然有脈搏共起落，也是發泄，也是表現，總而言之，也是人生不可少的一種藝術。在尼采看，這兩種相反的美熔于一爐，才產出希臘的悲劇。

（酸辣白菜摘自《廣州日報》2017年8月8日 圖/錦躍）endprint