寧夏生態(tài)移民居住文化變遷研究
——以紅寺堡區(qū)弘德村為例

□李婷婷 張杏梅 張愛國

（山西師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院 山西 臨汾 041000）

寧夏生態(tài)移民居住文化變遷研究
——以紅寺堡區(qū)弘德村為例

□李婷婷 張杏梅 張愛國

（山西師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院 山西 臨汾 041000）

居住文化的變遷是生態(tài)移民的必然結(jié)果。以紅寺堡區(qū)弘德村為例，面對統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)的移民新區(qū)，與遷出地截然不同的居住環(huán)境，以及新的社會關(guān)系，必然引起新舊文化的碰撞與調(diào)適，居住文化的變遷就是在這個過程中引發(fā)的。問卷調(diào)查、實地調(diào)研結(jié)果顯示，移民后居住文化的變化，主要與居住環(huán)境及經(jīng)濟條件的變化有關(guān)，而與民族文化的交融關(guān)系較小。本研究旨在為寧夏生態(tài)移民安置過程中出現(xiàn)的問題提出科學(xué)合理的建議，并為全國其他地方的生態(tài)移民提供參考。

寧夏；生態(tài)移民；居住文化；民族

生態(tài)移民是因為生態(tài)環(huán)境惡化或為了改善和保護生態(tài)環(huán)境所發(fā)生的遷移活動，以及由此活動而產(chǎn)生的遷移人口。伴隨著移民生活環(huán)境的變化，其文化思想也會隨之改變，文化變遷是生態(tài)移民所帶來的必然結(jié)果。文化變遷包括生產(chǎn)文化的變遷、飲食文化的變遷、居住文化的變遷、語言文化的變遷、思想觀念的變遷等。“住”是移民搬遷后的第一步，因此對以民居為載體的居住文化變遷進行研究很有必要。

居住文化從民居中派生出來，與自然環(huán)境密切相關(guān)，但即使是同一地區(qū)的民居也會因為民族、宗教、文化等因素的不同，在形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、空間的使用等方面存在不同的特點。任何不同居住文化之間的對流、作用,都有可能產(chǎn)生具有相融性的新的居住文化。因此，居住文化既是可傳承的，又是可變的、多元的，文化的特性就是發(fā)展變化，只有死的文化才是不變的。

弘德村生態(tài)移民基本是由寧南山區(qū)遷至此地，地域范圍、物質(zhì)形態(tài)以及思想意識的變化必然引發(fā)居住文化的變遷。通過對本區(qū)域當(dāng)前現(xiàn)狀的研究，討論弘德村的居住文化變化的兩面性。其中積極的、有益的變化，為全國其他地方的生態(tài)移民提供經(jīng)驗；對于其中出現(xiàn)的問題，提出一些科學(xué)合理的建議，以期緩解移民安置過程中的矛盾，建立和諧的人地關(guān)系。

1 研究區(qū)概況

紅寺堡開發(fā)區(qū)成立于1998年9月，是全國最大的生態(tài)移民扶貧開發(fā)區(qū)，該區(qū)目前已搬遷安置寧夏南部山區(qū)同心、海原、原州、彭陽、西吉、隆德、涇源7縣（區(qū)）和中寧縣的貧困群眾19.4萬人。

弘德村，隸屬寧夏回族自治區(qū)吳忠市紅寺堡區(qū)，移民戶從原住地遷至此地大概四年左右，是生態(tài)移民新村。遷出地為固原市原州區(qū)及吳忠市同心縣，以整村遷移為主。現(xiàn)弘德村移民戶共有2 174戶，其中回族1 641戶，漢族533戶，比例大致為3:1。搬遷過程中“合戶為一”，按戶分房，現(xiàn)每戶安置房面積為54m2。住區(qū)最普遍的問題就是人多房少，住房緊張，整體居住環(huán)境較遷出地有較大改善。

2 數(shù)據(jù)來源及研究方法

本研究以國家社會科學(xué)基金項目“基于民族視角的黃土高原生態(tài)移民戶生計重建研究”為依托，數(shù)據(jù)均通過實地調(diào)研，發(fā)放問卷及入戶訪談獲取第一手資料。本次實地調(diào)研，課題組共發(fā)放調(diào)查問卷450份，其中有效問卷432份，有效率達96%；調(diào)研中深入訪談共50次。其中在弘德村發(fā)放問卷100份，收回有效問卷94份，有效率94%；入戶深入訪談10戶。

本文采用問卷調(diào)查、深入訪談及對比分析相結(jié)合的研究方法。在問卷調(diào)查及入戶訪談所獲取的資料基礎(chǔ)上，基于居住文化的傳承性與可變性，對研究區(qū)移民前后變化、移民后時間變化及移民區(qū)民族交融所引起的居住文化變化進行對比分析。

3 居住文化的變遷

3.1 移民前后居住文化對比

弘德移民村移民遷出地多處山區(qū)，交通不便，猶如處在一座封閉的“孤島”。通過生態(tài)移民，居住條件和生活環(huán)境發(fā)生改變，移民接觸到了更多的現(xiàn)代文明。基于此，對移民戶搬遷前后居住文化變化進行對比分析。

3.1.1 房屋結(jié)構(gòu)的變化。據(jù)統(tǒng)計，移民前移民戶所居住的房屋中，窯洞占28.72%，土木結(jié)構(gòu)房占31.91%，磚木結(jié)構(gòu)占35.11%，而混凝土結(jié)構(gòu)的房屋僅占3.19%。移民后的住房以磚木結(jié)構(gòu)和混凝土結(jié)構(gòu)為主，共占94.68%（表1）。調(diào)查過程中移民戶反映，搬遷前由于家庭情況的不同，各家的房屋結(jié)構(gòu)不一，面積一般較大，但房屋質(zhì)量一般。移民搬遷后住進了更為現(xiàn)代化的房屋,質(zhì)量也有所提升，但人均住房面積減少。

此外，也有部分住戶反映，政府在統(tǒng)一規(guī)劃的過程中，忽視了住房的實用性，如房檐短，下雨天雨水流不出去，積水有的流進家里，有的積在房頂，導(dǎo)致房屋漏水。

3.1.2 空間利用方式的變化。搬遷后，政府統(tǒng)一修建的房屋，每家54m2，兩室一廳。“合戶為一，按戶分房”的政策，使得大多數(shù)家庭人多房少，室內(nèi)空間狹小擁擠，住房內(nèi)部空間沒有明顯的功能分區(qū)，有的家庭甚至床邊就是淋浴，影響居住舒適性。很多移民戶是從寧南山區(qū)搬過來的，老家山多，院落面積大，有條件發(fā)展養(yǎng)殖，現(xiàn)在院子面積有限，很多人想養(yǎng)牛、羊，但是沒有條件。

表1 搬遷前后房屋結(jié)構(gòu)變化

馬片長說：“大部分家庭人口多，能住人的地方都住了，有條件的移民戶已經(jīng)開始在院子里自建新房改善居住條件。現(xiàn)有房屋的功能主要是居住，屋內(nèi)也沒有條件進行功能分區(qū)。養(yǎng)殖已經(jīng)沒有條件發(fā)展了，一來沒場地；二來沒地種，也沒有草料供給；最重要的是政府還沒有相關(guān)扶持政策出臺。”

3.1.3 房屋設(shè)施及裝飾的變化。收回的數(shù)據(jù)顯示，搬遷前后移民戶的重要家電擁有量發(fā)生較大變化，搬遷前電視是家庭最重要的家電，94戶中84戶都有電視，46戶擁有洗衣機，29戶有冰箱，僅有4戶有電腦。搬遷后電視擁有量略微下降，冰箱、洗衣機擁有量大幅增長（表2）。造成這種變化的原因除了經(jīng)濟條件的變化外，還與居住環(huán)境的改善有關(guān)。水電、交通較之前都方便了許多，也影響了移民的生活方式。但互聯(lián)網(wǎng)尚不通，限制了電腦擁有量的增長。政府安置過程中給每家配備了太陽能，接了地暖，但是大都損壞，損壞原因和維修是未來應(yīng)重點考慮的問題。

表2 搬遷前后重要家電擁有量變化

移民戶中回族家庭占很大比例，回民特別注重整潔、美觀，搬遷前由于房屋結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟條件等限制，裝飾略簡。現(xiàn)在，條件改善，房子門窗多裝飾，美觀、大方。

3.1.4 生活環(huán)境的變化。寧南山區(qū)受自然環(huán)境限制，交通不便，相對閉塞，也難以滿足人們生活、就醫(yī)和求學(xué)等需求。但山區(qū)生態(tài)環(huán)境較好，空氣新鮮，視野開闊。搬遷后，遷入地擁有現(xiàn)代化的社區(qū)服務(wù)，文明程度提高，整體居住環(huán)境改善。同時，村民生活便利性提高，用老百姓的話說“花錢更方便了”。

虎阿西說：“老家有山有水，視野開闊，也可以去山上放羊。山里種的果樹、糧食，飲食上也比現(xiàn)在豐富些。那邊空氣也好，搬過來以后人們比以前容易看病了。但整體上，現(xiàn)在的居住環(huán)境更方便些，串個親戚，看個病，孩子上學(xué)都很方便，花錢也方便，老家的時候有錢都沒地方花。”

3.2 時間推移帶來新變化

對于多數(shù)移民而言，民族文化、宗教信仰等是長期的文化積淀，很難改變。但隨著時間的推移，外部環(huán)境的改變和遷入地新文化的沖擊，移民戶居住文化發(fā)生變化是必然的。經(jīng)過長時間的調(diào)適，原先相對閉塞的思想逐漸現(xiàn)代化，在保留自身傳統(tǒng)的同時接受現(xiàn)代化的生活方式，又在發(fā)展新行為的同時摒棄一些相對陳舊的行為、觀念。

同時，搬遷初期，脫離了土地(土地集體流轉(zhuǎn)給承包商)又受文化程度限制的人們，大多處于想掙錢又無錢可賺的狀態(tài)。以至于很多人無暇顧及到更高層面的需求，對居住條件或者居住文化的改變持“將就”態(tài)度，很多人有返遷想法，甚至有人返回老家居住過。但隨著時間推移，移民戶陸續(xù)投入生計重建當(dāng)中，收入水平有所恢復(fù)，條件好的已經(jīng)在政府統(tǒng)一安置的院子里自建新房改善居住條件,居住文化也發(fā)生積極的改變。

現(xiàn)在，大部分人表示想回老家但不會返遷，現(xiàn)代化的居住環(huán)境、人性化的社區(qū)服務(wù)、寬敞整潔的街道、便利的交通都是老家所沒有的。受訪者說，人總是要向前看，目前能做的就是趕緊投入到生計重建中去。

3.3 民族文化碰撞帶來的變化

弘德村移民戶有2 174戶，其中回族1 641戶，漢族533戶。在實地調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，本區(qū)屬于集中安置，漢回移民之間基本沒有往來，互不干涉，相互尊重彼此的風(fēng)俗習(xí)慣，并沒有矛盾產(chǎn)生。在訪談過程中也了解到，漢回家庭之間很少通婚，漢族姑娘嫁到回族家庭可以接受，但回族姑娘一般不外嫁，在當(dāng)?shù)厝搜劾铮刈骞媚锛薜綕h族就像新聞一樣，因此，移民區(qū)家庭居住文化受的民族因素的影響較小。

趙自翠說：“我原先是漢族，嫁到婆家后就入了回族戶口，現(xiàn)在學(xué)習(xí)回族習(xí)俗，信仰伊斯蘭教，差不多3年左右就融入了這個環(huán)境。回民家庭非常注重房屋的整潔、美觀，只要有條件就會修房子，而且與漢族不同，回民往往是從外往里裝修。先把房子外觀修的大氣、美觀，然后才會裝修里邊。經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)外邊看上去這家的房子好大氣，進入里屋卻是水泥墻，甚至沒什么家具。這邊生育觀念還是相對落后吧，家里一般是必須要生男孩兒，所以很多家庭人口多，房子就不夠住了。”

弘德村漢回居民的比例大概1:3，但是二者居住文化并沒有形成相互交融的態(tài)勢。一方面與安置方式有關(guān)，集中安置使他們受共同管理、共享資源、相互尊重、和諧相處，這有利于回漢民族和睦相處是毋庸置疑的，但在一定程度上限制了回漢居民的日常交往，阻礙了民族間進一步的文化交流；另一方面就涉及到民族文化的差異性，不僅民族文化有差異，不同民族對新事物的吸納程度也有差異。回族的宗教文化凝聚力尤其強大，移民嚴格遵守教條約束，形成自己的一套風(fēng)俗習(xí)慣，在居住文化上表現(xiàn)為：尚白、尚簡、追求美觀、講究氣勢。正是因為這種凝聚力，使得回文化不斷向外傳播，卻很少吸收外來文化，家庭成員的民族構(gòu)成發(fā)生變化時，固有的居住文化仍居主導(dǎo)地位。相對于回文化的排他性，漢文化具有開放性。但由于二者間有限的往來，漢族移民戶對回族移民戶居住文化的吸收也受到限制。

結(jié)束語

雖然生態(tài)移民的居住文化具有一定的傳承性，但在搬遷過程中，居住文化有明顯的變化。造成生態(tài)移民居住文化變化的原因是復(fù)雜多變的：移民前后的居住文化變化是以外界因素為主導(dǎo)，在政府統(tǒng)一規(guī)劃下，移民后房屋質(zhì)量得到提升、家里配套設(shè)施更加完善，裝飾風(fēng)格更加多樣化，居住環(huán)境更潔凈便利；移民后隨著時間的增長，人們的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念及經(jīng)濟條件的變化導(dǎo)致居住文化開始進入以移民戶自身為主導(dǎo)的變化時期，這個過程中經(jīng)濟因素起到了重要作用；民族文化在居住文化變化的過程中產(chǎn)生的影響較小，這與民族交流程度及民族文化的差異性息息相關(guān)。

研究區(qū)回族移民居多，少數(shù)民族群眾的社會需求是特殊的，除了解決問題及實現(xiàn)發(fā)展之外，他們還有繼承發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的需求，因此任何一項社會政策的制定實施必須把這些因素考慮進去；生態(tài)移民最重要的是不但要使移民搬下來，而且要穩(wěn)得住、能致富，增強移民持續(xù)發(fā)展能力，讓他們安居樂業(yè)。在居住文化重建過程中，一方面要及時解決移民戶反映的問題，讓移民住的舒心；另一方面要改“輸血”式發(fā)展為“造血”式發(fā)展，鼓勵移民進步，提供政策保障，讓移民住得安心。

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10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.22.001

1004-7026（2017）22-0001-03

C922.2

A

國家社科基金項目“基于民族視角的黃土高原生態(tài)移民戶生計重建研究”（項目編號：15BMZ094）。

李婷婷(1993-),女,山西臨汾人,山西師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院在讀研究生,主要從事旅游,生態(tài)移民方面的研究。