借“有字之書”品人生

一考生

有作家曾言，人的一生中有三本必讀大書——“有字之書”“無字之書”和“心靈之書”。而我卻言，人生只需“有字之書”。

對待讀書問題，先賢早有預見。歌德曾有言：“經驗豐富的人讀書用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，一只眼睛看到紙的背面。”“無字之書”與“心靈之書”早已刻在“有字之書”的背后，只待有經驗、有智慧之人前去尋覓。

在我的理解之中，讀三本大書的觀點似乎顯得刻意與褊狹。其余兩本書早已融入“有字之書”的骨血，又為何要生生將其剝離以顯示其專業與高深？

“因為我讀過書，油墨早已融入風骨里。”“一身才氣是一個人最好的修飾。”這些雋永之句早已闡釋了“有字之書”對人風骨的感染與熏陶，又何須那看似高深實則無用的“無字之書”與“心靈之書”？

人們似乎過分強調“無字之書”與“心靈之書”，而忽略了“有字之書”背后的深刻意蘊。進一步深究，其實是民族性格與社會環境“作祟”。中國人骨子里的精明讓我們忽略了“大智若愚”，更強迫癥般地一定要將概念完全厘清。掩藏在各種“定義”“概念”之下的其實是一種謬誤，其以反理性、反邏輯、反秩序為特點，在美學中被稱為“達達主義”，在哲學中被稱為“虛無主義”。而社會環境更是其幫兇。各類“心靈雞湯”“成功的十大秘訣”“一百個生活智慧”等層出不窮。試想，盲目地屈從于眾人的喜好而不加以辯證思考的社會風氣，會把人們帶到何處？

韓少功在《另一片天空》中寫道：“旅游者的看，不過是把大多數已經出現在媒體的場景，來一次現場的核對和印證；不過是把已被他人用眼光品嘗過的場景，再來一次殘渣咀嚼和舊貨收買。”書莫不如此，人生的智慧早已鐫刻于“有字”的經典之中。那么，為何要舍棄我們易于親近的文化母體而盲目地追求別人咀嚼的殘渣？為何要舍棄有價值的“有字之書”而去追求無形且荒謬的“無字之書”“心靈之書”？

當然，我并非否認“無字之書”“心靈之書”的重要性，只是它們早已融化在“有字之書”中。范雨素的命運的確將她“裝訂得極為拙劣”，可是若非她幼時讀“有字之書”的經歷，她也許早已淪為平庸中的一員。又如周有光先生，他對“有字”之書的孜孜以求使得他一生有光。

《烏合之眾》中曾有言：“群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。”當眾人一味地沉浸于“三本大書論”時，我們更應擦亮雙眼，借“有字之書”品味百態人生。

“不要問喪鐘為誰而鳴，它就是為你而鳴。”“有字之書”絕非放在玻璃櫥窗里供人觀賞的文物，而是我們生于斯長于斯的文化命脈。

慢將“虛無之書”當生活，且借“有字之書”品人生。

●高分點評

面對材料中的“三本大書”，考生并不是去同意作家的觀點，將三本大書并列而提，而是獨辟蹊徑，別出心裁，提出了一個全新的觀點，那就是“人生只需‘有字之書”。這個觀點具有一定的新穎性和獨特性，表現出考生獨立思考的批判精神和質疑精神。考生認為讀三本大書的觀點顯得刻意與褊狹，因為其余兩本書早已融入“有字之書”里了。然后從內部原因和外部原因兩個方面加以分析。內部原因主要是“有字之書”對人風骨的感染與熏陶，外部原因主要是民族性格與社會環境“作祟”，作文從兩個方面逐一展開論證，層層深入，最后加以總結，說理較為透徹。

（王學華）endprint