鑒往知來：以人為中心的書院教育傳統

【摘 要】錢穆剖析東西方教育文化稱“中國宋代的書院教育是人物中心的，現代的大學教育是課程中心的”。他力圖將“人物中心”的智慧作為著力點，傳承書院血脈，開拓教育新境。本文對書院學有信仰、學有所律、學有所范、學有所得，以求培育君子、教化民眾的教育智慧，作一番思考，希望鑒往知來，在傳承中思變革，在變革中求持續。

【關鍵詞】書院信仰；定本定約；身教垂范；學習群落

【中圖分類號】G40-03 【文獻標志碼】B 【文章編號】1005-6009（2017）74-0027-03

【作者簡介】陸鋒磊，江蘇省天一中學（江蘇無錫，214101）教務處主任，正高級教師，江蘇省語文特級教師，江蘇省“333高層次人才培養工程”培養對象，“江蘇人民教育家培養工程”培養對象。

大師錢穆1949年于香港創辦“新亞書院”，昭示辦學宗旨：“上溯宋明書院講學精神，旁采西歐大學導師制度，以人文主義之教育為宗旨，溝通世界中西文化，為人類和平社會幸福謀前途。”錢穆的文化觀，比較多地體現為在傳承中思變革，在變革中求持續。他對東西方教育文化的剖析是精警的——“中國宋代的書院教育是人物中心的，現代的大學教育是課程中心的”，而新亞書院的辦學精神是“以各門課程來完成人物中心的，是以人物中心來傳授各門課程的”。

國有國脈，學有學脈。在全球化思潮沖擊下，挺直了傳統的脊梁，中國教育才能跟西方教育有尊嚴地站在一起。中國傳統教育的價值，在于歷史悠久、體系完備、思想豐實、教學靈活——《孟子·滕文公上》中稱“夏曰校、殷曰序、周曰庠”，儒家以“六經”“六藝”教化士子，千百年來《學記·禮記》里“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的思想燭照古今……書院教育是其中的精華。

錢穆創辦新亞書院，力圖將“宋明書院”中“人物中心”的智慧作為傳承血脈，開拓新境的著力點。這一點值得后來者細細求索。

一、學有信仰：做個好人，完善自我，改善社會

修身為本，做個好人。在中國文化傳統中，對于“人”的完善是教育的根本。孟子說“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫”，教育的原初追求是讓人區別于禽獸，成為明人倫、承文明的社會人。儒家強調讀書明理，要在為人處事上踐行，舊時代百姓，許多只是受了《三字經》《百家姓》的蒙訓，但溫厚誠篤、父慈子孝，耕讀傳家的人生態度以及人際關系中義務與權利的審擇分寸，皆自然成就且合乎理法。后來辜鴻銘總結中國教育，認定其第一貢獻是教導“做個好人”，而不是“教人謀生的知識與技能”。他對西方學者說，“在中文里，宗教的‘教與教育的‘教使用的是同一個漢字”，中國的教育承擔了與西方教會相類似的使命。

文質彬彬，養成君子。《大學》講到“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本”，修養的高標，是所謂內外兼修，文質彬彬的“君子”。源于儒教的傳統教育是養氣、養士的教育——儒家“六藝”（禮樂射御書數）中，禮樂居于首位，可見古人不像現在一樣以知識、技術作為教育的核心內容，更不會以謀職賺錢為目標；射御書數要求君子文武雙全，造福社會，可見不會像中世紀的歐洲，以培養上帝的仆役為宗旨。傳統教育的變質貶節，應在官學淪為科舉取士的敲門磚之后。據載，北宋危亡之際，居然有100多名太學生搶著向金人投狀歸降，獻山河形勢圖。因此以朱熹、王陽明為代表的宋明書院教育，重提修身養性，養成君子人格，以此挽救“官學”的功利主義流弊。朱熹《白鹿洞書院揭示》道：“所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人。”

修齊治平，匡扶社會。人通過學習來全面改善自己，成人還指向成就他人。大學之道，在“在明明德，在親民，在止于至善”，所謂“推己及人”，個人與群體，最終都要止于至善。傳統教育追求“修齊治平”，所以在中國，君子絕對不是一位印度的隱修士，也不是佛家的苦行僧，獨自在靈魂中克制私欲，大戰貪嗔癡，而是要能助人、救世，能匡正社會流弊，服務民眾的人。

二、教育是通過完善人來改善社會的

學有所律：定本、定約，培育君子、維護心力。

白鹿洞書院是古代四大書院之首，是時代的學術風向標。明朝學者李夢陽經過多年梳理，出示了依分白鹿洞書院“藏書書單”——“經部十一種，史部三十一種，子部二十五種，集部十六種”。經部為《四書》《五經》類，是先秦儒家經典，該類書籍人人必讀；史部主要是“二十四史”，還有一些體裁形式各異的史學著作，如《通鑒綱目》兩部，《通鑒紀事本末》42本等；子部，是清一色的儒家著作，包括宋元明三朝的理學著作；集部是小學、韻書，這是必備工具書，如《說文解字》。書院本通過藏書、祭祀、講學來傳承文化、實施教化的地方。書院的藏書，與書院教育的宗旨緊密呼應。這份書單，反映出那個時代書院的主要課程和修習內容。

書院教育強調“學有定本”。歷代書院圍繞自己的辦學宗旨，選定基本的學習內容、必讀書籍、研修日程等，如著名的《程氏家塾讀書分年日程》。今天明確提出“核心素養”，具體到6方面18要素，但是還沒有擬定培養核心素養的“核心課程”。儒家籠統提出“君子”的整體概念，明確以儒家六經、六藝為核心課程，發展到書院教育，普遍擬定學習內容與學習規程。上述白鹿洞藏書是與培育君子的教育宗旨與核心課程緊密呼應，“以講《四書》《五經》大義為主，而擴充以史傳”，甚至百家之說、佛道之學，皆為旁門左道。這給我們以下啟發：一是人格養成階段，看書太雜，很難培養內心的定力；二是讀書應該有個輕重緩急，先讀好經典，固本守元，追求更好的后續發展；三是在浮躁社會、功利教育背景下，更強調學好基本課程，探究體悟，審辨篤行。

書院還制定學規，彰顯教育宗旨，規范師生言行。朱熹作為山長，為白鹿洞書院擬定“五教之目”，并申明“為學之序”“修身之要”“處事之要”“接物之要”。學規是嚴肅的，不執行者應該逐出書院。錢穆在成立新亞書院之初，就在開學典禮上昭示《新亞學規》24條目，強調踐履學規，達成“一為人類的文化價值，二為個人的理想生活”的教育目標。endprint

現在有教育者批判“必讀書目”，稱十幾本必讀書，內容狹窄，壓抑興趣，認為應該博覽全書，不該限制閱讀范圍。其實按照古人的標準，則今天的讀書既不重人品的修煉，又不懂主次輕重，往往舍本逐末。朱自清的《經典常談》，可以看作他擬定的一部書目及讀書法，顯示的是一個傳統視野中讀書人應該有的修養，表達他“經典的價值不在實用，而在文化”的教育立場。

三、學有所范：以身教垂范、用心得啟發，導師是教育的靈魂

錢穆在《新亞學規》中告誡學子：“課程學分是死的、分裂的，師長的人格是活的、完整的，你應該轉移自己的目光，不要盡注意一門門的課程，應該先注意一個個的師長。”

書院導師的魅力有三：精神感召、身教垂范與心得啟發。

1.導師有強大的精神感召力。

吳稚暉在《寒崖詩集序》中回憶入南菁書院第一天，謁見山長黃以周，見其座上銘刻的“實事求是，莫作調人”八字，當即如受電擊，之后終生信仰。書院既是文化殿堂，又是精神家園。

2.導師的偉大在于身教垂范。

書院導師治學、傳道，以一輩子的身體力行來身教垂范。他們的教育主張是與自身的治學經歷高度統一的，絕不販賣概念，不媚東洋西洋。他們站住了學術的腳跟，言傳身教。桐城派散文家姚鼐，一生從事書院教育超過40年，最終卒于書院。他在揚州梅花書院講學期間，編纂古文選本《古文辭類纂》，提出為文八字訣：“神、理、氣、味、格、律、聲、色”，他以一生的治學實踐、創作主張，來示范引領后學者的研習，深遠影響桐城派以及近代散文創作。

書院導師們根據自己的治學經驗概括出讀書研修的原則、方法，以“心得”的形式，對學生進行個性化指點。民國時期，留學牛津的浙大教授費鞏曾撰文描述牛津導師制：“導師與二三學子相聚于一堂，或坐斗室相對論學，或集諸子茶點小飲于導師之家，剖析疑難而外，并得指示學生修養之法，解答學生個人問題。”這種學術小沙龍的魅力，除精神對話之外，還在于導師在對追隨者以獨門心得進行個性化指點。其實，導師以心得點撥的范例，集中體現在中國傳統教育中，《論語》《朱子語類》等無不是學生記錄的受教語錄。

因此，即便古代交通不便，音訊難通，但學生千里裹糧、跋山涉水，終身追隨先生的例子不勝枚舉。摩擦力專家鄭光林這樣記錄他追隨西南聯大的蹤跡：“等老師到了昆明之后，我就從北京到天津，坐船到香港，后從越南海防坐小鐵路火車到昆明，追著去了。”確實，那些教授都具有極大的影響力。

3.心得啟發：在學習群落中發展智慧。

好的學校不僅是求知的地方，還是師生、學友之間互相對話，互相砥礪，發展智慧的學習群落。智慧不是知識的獲得，而是獲得掌握知識的方式。

書院采取自由會講制。書院無常師，不僅有本院教師主講，也常聘請社會名流和其他書院的學者到本院主講。不同觀點的碰撞，激發學術生機，所以流水不腐。歷史上的“鵝湖之會”“岳麓之辯”，均成佳話。這種傳統一直影響到近代，在西南聯大常有如下奇景：羅庸講唐詩，第二年聞一多也開講唐詩；聞一多講楚辭，第二年羅庸也開楚辭。兩人所講內容、風格各異，同學受益頗多。書院中師生親密聚居，大師隨機點撥。王陽明年譜中記載：“蓋先生點化同志，多得之登游山水間也。”嘉靖年間他在天泉橋大會弟子，“天泉證道”發生時，記載說“酒半酣，歌聲漸動，或投壺，或擊鼓，或泛舟”。

楊振寧回憶西南聯大的求學經歷，他最難忘學友之間的“茶館討論”——“我特別記得的是討論量子力學的一幕。我記得很清楚的一件事情，就是有一天晚上，我們幾個人坐在茶館里頭辯論哥本哈根的解釋到底是怎么一回事……在茶館討論沒完，到10點鐘滅燈了，我們躺在床上還在討論，最后起來把蠟燭點了，把一本海森堡寫的《量子力學的意義》拿出來翻看，其中關鍵的幾段，我們念完，再討論，看看懂了沒有。”

懷特海指出，通往智慧的唯一道路是在知識面前享有自由。這種自由為什么在今天的校園逐漸喪失？原因在于課程雜、內容繁、訓練難、選擇少。朱熹提出的“小著課程，大作功夫”，毛澤東稱贊書院“一來是師生感情甚篤。二來，沒有教授管理，但為精神往來，自由研究。三來，課程簡而研討周，可以優游暇豫，玩索有得”，都給當下偏重精確控制的教育提出警告。

據說當前社會對書院頗有好感，樂觀地思考，這其中可能也包含一種文化認同，一種復興傳統的理想。不過，如何提煉書院智慧，鑒往知來，在傳承中思變革，在變革中求持續，還是要靜靜思考一番。endprint