桃林與桑間的吟唱：《詩經》中的婚戀詩

高政銳

先秦時期的愛情與婚姻較漢以后的時代要自由，女性可以與男子到野外去約會，出嫁的女子也能得到最美好的祝福。就前者而言，《野有蔓草》可為代表。其詩云：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”詩人所吟詠的美人，與他不期而遇，這是一次兩人期許的、美好的約會。

而《桃夭》則是一首祝賀新娘出嫁的詩，開篇即以桃起興，表達了對新人的祝福：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”。上古文學中的“桃”意象，具有豐富的情感意蘊。桃樹枝葉茂盛，果實豐碩，象征著出嫁女子的多子多福。朱熹《詩集傳》云：“然則桃之有華（花），正婚姻之時也。”可見，在周代，姑娘出嫁一般會選擇春光明媚、桃花盛開的季節。

“桃之夭夭”不僅僅暗示著結婚的時間和充當詩歌的比興手段，更重要的是它是一種象征，是“宜其室家”的手段。“宜其室家”“宜至家室”以及“宜其家人”都是對出嫁女子的祝福，這種祝福的內容是豐富的，其中最重要的一點就是希望出嫁女子多子。《大戴禮記》及《唐律疏議》都提出了女子的“七去”，即不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。在這七種理由中，“無子”是最難以抗拒的，也是最具毀滅性的。女子被休棄后的生活往往是悲慘的，《詩經》中《氓》的女主人公及漢樂府《孔雀東南飛》中劉蘭芝的結局都是明證。在《桃夭》詩中，詩人是借助桃花的茂盛及桃子的肥碩來祝福出嫁的女子多子多福，從而保持她在家中的地位。

原始崇拜往往包含著深刻的物質動因，可口的鮮桃不僅提供了人類營養的滋補，而且使人很容易聯想到子嗣的繁衍。所以，桃是女性生殖的象征，對桃的崇拜體現為一種原始的生殖崇拜。現今流傳的“桃花運”及“桃色事件”等語詞，正是從這種觀念中流變而來的。在傳統觀念中，女性的生殖是能夠辟邪的，女人的經血是消除邪祟的最好良藥。《本草綱目》卷五二引《博物志》佚文載，扶南國的巫師有一種不怕刀砍的奇術，但這種奇術最怕經血，將經血涂到刀上可立即將巫師砍死。在這種觀念的影響下，象征女性生殖的桃木具有趨吉避兇的巫術功能，也就不言而喻了。

在《詩經》中，象征著生殖崇拜的不僅是桃樹，還包括桑林。上古時代，青年男女幽會的場所往往選在桑林之中。《桑中》一詩言：“爰采唐矣？沬之鄉矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”唐是一種蔓生植物，首先寫采唐，只是《詩經》的起興手法，全詩的重點在于兩人在桑林中的幽會。約會成功了，女子邀請男子到他家做客，離開了，還戀戀不舍，一直把他送到淇水的北面。

桑樹枝葉茂盛，隱蔽性強，適合男女不宜公開的幽會。出自于山西芮城的《十畝之間》也有這樣的吟唱：“十畝之間兮，桑者閑閑兮。行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮。行與子逝兮。”山西芮城古處魏地，朱熹言“其地陋隘，而民貧俗儉。”基于對地域的認識，有人認為《十畝之間》是寫君子的歸隱之作。但就文本所描述的情境來看，“行與子還”與“行與子逝”更類似于青年男女的幽會。采桑者一般為女性，她悠閑、淡雅的形態完全不在于采桑，兩人見面后，又雙雙離開了，與《桑中》所描寫的回家、送別的場景有異曲同工之妙。

桑林間的吟唱也有著豐富的象征意義。桑樹在上古時代，與桃樹一樣，也是生殖的象征。多個原始文獻記載，大禹生于空桑之間。大禹作為上古圣人的象征，對他出生的不同描寫，被賦予不同的社會意識。在神話“鯀禹治水”中，大禹是由他父親鯀生出來的，這實際是母系社會向父系社會過渡的一種表達。空桑生禹，所表達的是桑林的生殖功能，桑樹因此而具有旺盛的生命力。此后，商朝的第一個君主湯，把祈雨的地點也選擇在了桑林，這是桑林價值的重要體現。所以，桑林間的愛情吟唱，不僅局限于男女的普通約會，更暗含著約會后的男女兩性關系以及與之相對應的婚姻。

無論是桃樹的贊歌，還是桑林的吟唱，都表現了上古時代的女性在戀愛與婚姻中的自由。對比漢代文學的表達，我們更能看出這種自由的珍貴。

漢樂府名詩《陌上桑》，描寫的也是一個發生在桑林間的故事。但情感基調與《詩經》中的作品則完全不同。羅敷采桑時遇見了頗有權勢的太守，面對太守的調情，羅敷嚴詞拒絕，并高度夸獎了自己的丈夫。這是建立在道德基礎上的對女性貞潔的呵護。無獨有偶，漢代劉向編的《列女傳》中，記載了更為剛烈的秋胡戲妻的故事。秋胡與妻子結婚幾日，即出門做官，五年方回。在家鄉附近的桑林中，遇到了采桑的美婦人。秋胡以言語挑逗，以金錢誘惑，婦人不為所動。秋胡回家才知道，采桑婦人即是他的妻子。秋胡之妻卻因此而悲憤投河。這是桑林中極端的兩性關系。男人的錯誤由女子來承擔，所表達的核心卻不是對男性的批判，而是對女性的贊美。女子道德上獲得了崇高的評價，卻用生命去換取，這種現象若上溯到《詩經》的時代，恐怕不會有人去做。

漢代對女性的人身束縛加強了，女性的悲哀歲月幾乎貫穿了整個封建時代。以此反觀先秦時代的女性，她們自由、活潑、天真、浪漫。她們可以自由表達自己的情愫，那些快樂的、美好的生活被定格在《詩經》中，得以永恒。endprint