朱立元主編《美學(xué)》教材的理性傾向及糾偏可能
——結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的父女關(guān)系與父親形象

文/肖學(xué)周，湖南文理學(xué)院文史學(xué)院

朱立元主編《美學(xué)》教材的理性傾向及糾偏可能
——結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的父女關(guān)系與父親形象

文/肖學(xué)周，湖南文理學(xué)院文史學(xué)院

西方美學(xué)有理性美學(xué)與感性美學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)，朱立元主編的《美學(xué)》教材建立了一個(gè)比較嚴(yán)密的美學(xué)體系，致力于理性美學(xué)的建構(gòu)，但忽視了感性美學(xué)的意義。本文依據(jù)“美是生活”的觀念，將美與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，從父女關(guān)系的角度探討父愛美的當(dāng)代境遇及其特點(diǎn)，從而對美學(xué)教材的理性傾向進(jìn)行必要的糾正與補(bǔ)充。

《美學(xué)》教材；理性傾向；父親形象

我在高校從事美學(xué)課程教學(xué)已經(jīng)十年，用的教材主要是朱立元主編的《美學(xué)》。這部教材的優(yōu)點(diǎn)是理論性強(qiáng)，建構(gòu)了一個(gè)堪稱嚴(yán)密的美學(xué)體系。該教材把審美活動(dòng)作為美學(xué)的研究對象，然后從審美活動(dòng)的兩個(gè)要素審美主體與審美客體中分別提取審美形態(tài)與審美經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)板塊，從而完成了對審美活動(dòng)的深入論述。這是美學(xué)的內(nèi)部研究。此外還探討了美學(xué)與藝術(shù)學(xué)、以及美學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系，這兩部分構(gòu)成了美學(xué)的外部研究。這部教材雖然理論嚴(yán)密，但過于借重西方美學(xué)理論，對中國美學(xué)經(jīng)驗(yàn)整合不足。尤其是忽視了對自然美、社會(huì)美等范疇的討論。從整體來看，這部教材的語言有些干枯，并且呈現(xiàn)出理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的缺憾。之所以出現(xiàn)這種狀況，應(yīng)該是因?yàn)榫幷邔γ缹W(xué)理解的偏差。盡管美學(xué)發(fā)源于哲學(xué)，但即使對西方美學(xué)來說，也存在著兩個(gè)傳統(tǒng)：一個(gè)是理性美學(xué)，一個(gè)是感性美學(xué)。“美學(xué)之父”鮑姆加登認(rèn)為“美學(xué)是研究感性知識(shí)的科學(xué)”。盡管感性學(xué)屬于理性美學(xué)，但畢竟是以感性為基礎(chǔ)的。事實(shí)上，在西方美學(xué)的源頭柏拉圖的著作里，就出現(xiàn)了“洞喻”之類的洞見，可以說，這是西方感性美學(xué)的源頭。至于中國美學(xué)，無論“羊大”為美、“羊人”為美，還是“色好”為美，都是典型的感性美學(xué)。就此而言，朱編《美學(xué)》側(cè)重于對理性美學(xué)的建構(gòu)，而忽視了感性美學(xué)的中西傳統(tǒng)。所以，我認(rèn)為有必要用“生活美學(xué)”對這部教材進(jìn)行糾正或補(bǔ)充，讓美學(xué)重返社會(huì)生活，與現(xiàn)實(shí)建立緊密持久的聯(lián)系。基于這種考慮，我有意將美學(xué)與社會(huì)學(xué)聯(lián)系起來，對朱編《美學(xué)》教材中的缺失或薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充。我選擇的對象是親情中的父愛美，切入點(diǎn)是父子關(guān)系，材料來自與學(xué)生的課堂對話、錄音資料，以及學(xué)生的相關(guān)作業(yè)。由于學(xué)生多為女生，先從父女關(guān)系談起。

在《理解父親》中，我將父子關(guān)系區(qū)分為和諧型、對抗型與隔膜型三種。不過，父女關(guān)系相對單純，這主要是因?yàn)橹涓概畟惱淼某诵ⅲ€有男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。所以，在古代宗法社會(huì)里，對抗型的父女關(guān)系很少出現(xiàn)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，隨著男女平等觀念的提倡，女子開始在婚姻自主與職業(yè)選擇方面爭取自身的獨(dú)立。這對傳統(tǒng)的權(quán)威型父親造成了劇烈的沖擊，對抗型的父女關(guān)系呈現(xiàn)出一種迅猛而殘酷的態(tài)勢。大體上，從“五四”運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國成立，是中國父女關(guān)系的新舊觀念沖突期。在此之后，女子幾乎取得了與兒子同等的地位，父女關(guān)系與父子關(guān)系日趨接近。這是當(dāng)代父女關(guān)系的普遍狀態(tài)。但現(xiàn)實(shí)鮮活而復(fù)雜，拒絕概括。本文借助學(xué)生提供的材料對此展開分析，以從現(xiàn)實(shí)生活中父女關(guān)系的角度呈現(xiàn)當(dāng)代父親的形象。

學(xué)生楊談到，父親“自我有記憶以來基本年年在外打工，過年才會(huì)回20來天”，父親回來時(shí)，“我會(huì)又激動(dòng)又害羞，激動(dòng)是有好吃的了，害羞是因?yàn)椴皇臁Ｄ赣H要我叫爸爸，我便特扭怩，不愿意，看見弟弟叫了，我不好意思不叫，于是飛快地跑過去叫聲爸爸就跑。”這是很有普遍性的：不在子女身邊的父親，長期“缺失”的父親。事實(shí)上，父親即使不外出打工，女兒也要外出讀書，到了一定時(shí)候，父女關(guān)系的“隔離”狀態(tài)幾乎是必然的。在這種情況下，父女只能短暫的相聚，經(jīng)常或偶爾地電話聯(lián)系，生活在對對方鮮明或隱秘的思念里。盡管如此，父女之間仍然進(jìn)行著愛的傳遞：父親對女兒的經(jīng)濟(jì)支持，女兒對父親的感恩之心。學(xué)生楊說：“家有四姐妹，爸爸因?yàn)橄胍覀兩畹门c其他孩子一樣，一直省吃儉用、吃苦耐勞。”“省吃儉用、吃苦耐勞”，這就是女兒心目中的父親形象。這是一種為了輸送愛而選擇自我犧牲的父親，當(dāng)代中國多數(shù)父親都在默默付出這種崇高動(dòng)人的父愛，而這些往往不為外人知，只有他們的子女心里清楚。

從學(xué)生反饋的總體情況來看，當(dāng)代父女關(guān)系大多是和諧的：父親愛女兒，女兒懂父親；對抗關(guān)系沒有看到，可能是因?yàn)榕畠捍蠖嗌平飧敢狻＿@是與父子關(guān)系的不同之處；隔膜關(guān)系則變成了陌生感，這主要是由于父女相處的時(shí)間不多、交流太少造成的。從當(dāng)代父親的形象來看，大多呈現(xiàn)出陽剛之美：勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、靜默、富于責(zé)任感，如此等等，這幾乎是中國父親的傳統(tǒng)。但也有一些父親的形象顯得沉重、不稱職，甚至是失敗的。這并非因?yàn)樗麄儾幌胱龊酶赣H，而是由于他們的能力、環(huán)境、所受教育以及社會(huì)地位制約了他們成為合格的父親。這表明父親形象是個(gè)綜合形象，它體現(xiàn)的是父親在家庭與社會(huì)中的綜合實(shí)力。父親的形象對子女是一種無聲而直接的教育。理想的父親不僅是子女強(qiáng)大的后盾，而且應(yīng)成為子女效法的典范。但是人無完人，現(xiàn)實(shí)中的父親自然也難以完美。換句話說，父親們都是帶著自身的缺陷做父親的，不過，他們克服經(jīng)濟(jì)困難以及自身缺點(diǎn)的過程更能讓女兒感動(dòng)，也更能顯示他們作為父親的意義。

[1]本文為湖南省教研教改項(xiàng)目“關(guān)于美學(xué)教材中父愛美的師生討論與深入研究”的部分成果。

[2]《美學(xué)》（修訂版），朱立元主編，高等教育出版社2006。

[3]鮑姆加登：《美學(xué)》，見《德語美學(xué)文選》（上卷），劉小楓編，華東師范大學(xué)出版社2006，第1頁。

[4]見柏拉圖《理想國》第七卷。

[5]車爾尼雪夫斯基針對理論美學(xué)的偏差，提出“美是生活”的觀念。見其論文《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》。

[6]肖學(xué)周：《理解父親》，當(dāng)代中國出版社2011，第38-53頁。

肖學(xué)周（1971—），男（漢族），河南開封人。湖南文理學(xué)院文史學(xué)院副教授，博士，研究方向：中國現(xiàn)代詩歌。