凝固的音樂(lè)和流動(dòng)的建筑
——淺談藝術(shù)的組合美

劉福智，陳 露

(商丘學(xué)院 文學(xué)院，河南 商丘 476000)

凝固的音樂(lè)和流動(dòng)的建筑
——淺談藝術(shù)的組合美

劉福智，陳 露

(商丘學(xué)院 文學(xué)院，河南 商丘 476000)

建筑和音樂(lè)雖然分屬空間藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)，但二者卻有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)：二者都可視為某種“數(shù)理結(jié)構(gòu)”。二者的美在于各自不同因素的適當(dāng)組合。造就“組合美”的基本法則是：“多樣統(tǒng)一”和“矛盾對(duì)立”。與達(dá)爾文不同，筆者認(rèn)為：生物的進(jìn)化，其實(shí)也是一種從不美到美的進(jìn)化。

建筑；音樂(lè)；藝術(shù)；組合；美

建筑和音樂(lè)分別屬于時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)，但是二者卻有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因此，人們說(shuō)，音樂(lè)是流動(dòng)的建筑，建筑是凝固的音樂(lè)。建筑是凝固的，它一旦流動(dòng)起來(lái)，就近似于音樂(lè)；音樂(lè)是流動(dòng)的，它一旦凝固起來(lái)，就近似于建筑。

其實(shí)，建筑和音樂(lè)都可視之為某種數(shù)理結(jié)構(gòu)。建筑物二維空間、三維空間的尺度和比例，建筑群中不同個(gè)體的錯(cuò)落和搭配，都離不開(kāi)數(shù)字和比例。而音樂(lè)中音符的音高、樂(lè)句的起伏，旋律的流轉(zhuǎn)、節(jié)奏的跳蕩，也都離不開(kāi)數(shù)字和比例。建筑往往采取群體結(jié)構(gòu)形式，它的高低錯(cuò)落、起伏不定，就與音樂(lè)的旋律跳蕩和節(jié)奏急緩頗有相似之處，只不過(guò)，建筑是一種沉默的空間形式的凝聚，而音樂(lè)則是一種有聲的時(shí)間藝術(shù)的喧嘩。

建筑和音樂(lè)的另一個(gè)共性，就是二者都把不同因素的適當(dāng)組合作為自己的表現(xiàn)手法。

在與人類物質(zhì)生活有著直接關(guān)系的一切創(chuàng)造之中，建筑是最早進(jìn)入藝術(shù)行列的。建筑與繪畫(huà)、雕塑并稱為3大造型藝術(shù)，或3大空間藝術(shù)。造型藝術(shù)有著如下共同特征：鮮明的視覺(jué)形象、強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力、不可忽視的審美價(jià)值以及民族的、時(shí)代的、流派的風(fēng)格。當(dāng)然，建筑也有自身的個(gè)性特征和藝術(shù)語(yǔ)言。

一、建筑——凝固的音樂(lè)

建筑最基本的藝術(shù)語(yǔ)言是空間組合。它通過(guò)空間組合并借助于尺度、比例、色彩、質(zhì)料以及某些象征手法，構(gòu)建成一個(gè)個(gè)參差跌宕的猶如樂(lè)曲般的空間體系，體現(xiàn)一種三維空間的造型美，透漏出各不相同的意境，顯示出各不相同的精神意蘊(yùn)。

建筑于我國(guó)封建時(shí)代后期的北京故宮——世界上最大的古建筑群，從構(gòu)圖上來(lái)講，其最大的特點(diǎn)在于，所有建筑物都以其嚴(yán)整的中軸線作對(duì)稱分布。從南到北穿過(guò)故宮，就會(huì)領(lǐng)略到它那精彩的前序，華美的過(guò)渡，輝煌的高潮和優(yōu)雅的尾聲。這正如交響曲的4個(gè)樂(lè)章一樣，給人以繁復(fù)多樣、變幻不定、各有千秋的美感。故宮的10幾個(gè)院落，幾百所殿宇和9 000余間房舍，縱橫穿插，高低錯(cuò)落，整體的對(duì)稱安排，局部的精心調(diào)度，再加上和諧的色彩、高雅的匾牌和精美飾物的烘托，就把帝王的尊貴與皇家的威嚴(yán)渲染得淋漓盡致、無(wú)以復(fù)加。故宮之美其實(shí)來(lái)自于一系列適當(dāng)?shù)慕M合：不同院落的組合，不同宮殿的組合，高堂宏宇和一般建筑的組合，建筑物和裝飾物的組合，紅墻黃瓦白柱青路的組合，等等。正是這一系列的組合，造就了東方建筑史上這一無(wú)與倫比的典范之作。

中國(guó)江南園林建筑，則以典雅蘊(yùn)藉的風(fēng)格透漏出寄情山水、隱匿塵外的閑情逸致。它自然也是一個(gè)完整的空間系列。但它并不崇尚嚴(yán)整的排列，而是把幽閣雅亭、拱橋怪石、奇花異木進(jìn)行一種近于自然狀態(tài)的隨機(jī)組合。因此，徜徉其間，景隨步移，給人一種山重水復(fù)、柳暗花明的詩(shī)情畫(huà)意。與北京故宮的“皇家氣象”相比，江南園林則宣揚(yáng)著一種“文人情調(diào)”。而北京天壇，體現(xiàn)的是天圓地方、天人感應(yīng)的思想。藏傳佛教喇嘛廟則給人一種空間逼人、尺度夸張、光怪陸離的氣氛。

不同風(fēng)格的中國(guó)建筑共同反映了一以貫之的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)：側(cè)重于群體組合與整體效果，講究含蓄的境界、和諧的韻味和平面上的鋪陳。而許多西方建筑則側(cè)重于向高空發(fā)展，崇尚幾何化布局。著名的哥特式教堂以其銳利的塔尖直刺蒼穹，其外觀和內(nèi)部結(jié)構(gòu)都給人以峭拔脫俗的宗教神秘感，而巴洛克式和洛可可式建筑則以豪華繁麗的裝飾顯示了當(dāng)時(shí)人們的審美風(fēng)格和精神追求。

建筑藝術(shù)的形式美主要表現(xiàn)在形體、色彩、構(gòu)圖和質(zhì)地這幾個(gè)方面。換句話說(shuō)，建筑形式的美與不美取決于形體的組合、色彩的搭配和質(zhì)地的構(gòu)成。其實(shí)，這幾方面也都是一個(gè)組合的問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，與建筑美有關(guān)的，有平面的尺度、立體的比例、透視的準(zhǔn)確、色彩的對(duì)比諧調(diào)以及序列組合中的排列、穿插、敞閉、宏微等因素。宏偉的天安門城樓兩側(cè)，巧妙地安置了兩間小屋。除了小屋的特定用途之外，主要是在視覺(jué)上對(duì)城樓起反襯作用，以小比大，可使人對(duì)天安門的宏偉壯麗產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的感受。當(dāng)然，這也是一種有意地對(duì)比組合。天安門的紅墻、黃瓦和漢白玉欄桿，則是一種色彩的組合。

建筑是凝固的音樂(lè)。漫步于北京故宮，人們儼然傾聽(tīng)一部氣勢(shì)非凡、壯闊華美的古代樂(lè)歌；徘徊于蘇州園林，則猶如欣賞優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、令人蕩氣回腸的江南絲竹。

二、音樂(lè)——流動(dòng)的建筑

而音樂(lè)，則是時(shí)間藝術(shù)。似乎很難把一支樂(lè)曲同一座直觀的、靜默的、以實(shí)在的空間形式出現(xiàn)的建筑聯(lián)系起來(lái)。然而，建筑那參差錯(cuò)落的輪廓線與音樂(lè)那起伏跌宕的旋律線使這兩種藝術(shù)有了相互接近的原因。

音樂(lè)，其實(shí)就是一種透漏一定情緒的樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式。音樂(lè)美從形式上講就是各種樂(lè)音的一種美的組合。這種組合當(dāng)然也是音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、和聲、音色、調(diào)式等音樂(lè)要素的適當(dāng)組合。比如，歡快的旋律要由較快的節(jié)奏來(lái)組合，悲愴的旋律要由較慢的旋律來(lái)組合。著名樂(lè)曲《梁山伯與祝英臺(tái)》選擇小提琴的音色，而《命運(yùn)交響曲》的主旋律則須要鋼琴的音色。一旦違反了音樂(lè)中特定的選擇和組合，那便失去了音樂(lè)美。例如有人把《命運(yùn)交響曲》改編為輕音樂(lè)，用電子琴來(lái)演奏，雖然樂(lè)曲的旋律和音程沒(méi)有改變，但是，這使得人們對(duì)樂(lè)曲的整體性體驗(yàn)遭到徹底破壞，給人以不倫不類的感覺(jué)，這就像用通俗唱法演唱西洋歌劇、用美聲唱法演唱中國(guó)京劇一樣，使人聽(tīng)了之后哭笑不得。還有“文化大革命”期間，用鋼琴伴奏演唱京劇《紅燈記》，熱鬧了一陣子，也就銷聲匿跡了。一旦音樂(lè)的各種要素組合成一個(gè)特定的藝術(shù)整體，那么，任何一種要素的更動(dòng)，都會(huì)動(dòng)搖音樂(lè)藝術(shù)的大廈。

此外，音樂(lè)作品不僅是不同的音樂(lè)的要素組合，而且是不同的樂(lè)句的組合。正像沒(méi)有所謂“一句詩(shī)”一樣，也不會(huì)存在只有一個(gè)樂(lè)句的樂(lè)曲。例如廣東音樂(lè)《彩云追月》片段：

如果只有前兩個(gè)小節(jié)，而沒(méi)有后面幾個(gè)相似的樂(lè)句的組合，也就不能表現(xiàn)那種幽遠(yuǎn)縹緲的意境和反復(fù)纏綿的情感，那么，這一個(gè)樂(lè)句當(dāng)然不能稱之為樂(lè)曲。音樂(lè)有賴于不同樂(lè)句的組合才能創(chuàng)造美感。

音樂(lè)之所以不能過(guò)于簡(jiǎn)單，因?yàn)樗憩F(xiàn)的人類的情感并不簡(jiǎn)單。

三、組合美及其根源

科學(xué)中蘊(yùn)含著組合美，藝術(shù)中顯示著組合美。組合美實(shí)際上就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在美學(xué)中的顯現(xiàn)。事物如果處于既矛盾對(duì)立又多樣統(tǒng)一的狀態(tài)，那么它就處于一種美的狀態(tài)。對(duì)立統(tǒng)一是自然界和人類社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象，正如力學(xué)中有作用力必有反作用力，化學(xué)中有化合必有分解，電學(xué)中有負(fù)電荷必有正電荷，色彩學(xué)中有一種色彩必有它的補(bǔ)色，高級(jí)動(dòng)物中有雄必有雌，人類中有男必有女，感情世界中有喜必有憂，生命歷程中有生必有死……這些兩兩并出的因素都是對(duì)立的，卻也以不同的形式統(tǒng)一于各自的領(lǐng)域。離開(kāi)了對(duì)立統(tǒng)一，事物如果處于一種絕對(duì)對(duì)立而無(wú)法調(diào)和的狀態(tài)，或者處于一種籠而統(tǒng)之而缺少對(duì)比的狀態(tài)，那也就離開(kāi)了美。

造就組合美的基本法則就是對(duì)立統(tǒng)一法則。這一法則具體表述為“多樣統(tǒng)一”和“矛盾對(duì)立”這兩方面。所謂“多樣統(tǒng)一”所確立的，是全局和局部之間的主從關(guān)系。它的確立有3個(gè)基本條件：其一，全局的統(tǒng)一性；其二，局部的獨(dú)立性；其三，局部對(duì)全局的從屬性。如果失去了這些條件，比如全局的統(tǒng)一性顯得含混，或者局部的獨(dú)立性顯得曖昧，或者二者的從屬關(guān)系不夠確定，那么，多樣統(tǒng)一的關(guān)系便不能確定。而“矛盾對(duì)立”，所確立的是局部與局部之間的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，局部與局部各不相同，它們之間，或者大同小異，相輔相成；或者彼此有別，珠聯(lián)璧合；甚至背道而馳，也許相互碰撞，卻能相反相成。各個(gè)局部不應(yīng)是機(jī)械的拼湊，而應(yīng)是有機(jī)的結(jié)合。這樣，全局的多樣統(tǒng)一和局部的矛盾對(duì)立便能造就出事物的組合美。

“矛盾對(duì)立”的實(shí)質(zhì)是事物之間的差異，沒(méi)有差異何談對(duì)立，而沒(méi)有對(duì)立也就無(wú)所謂美。“一片紅海洋”和“八億藍(lán)螞蟻”，是有人形容“文化大革命”時(shí)期各地會(huì)場(chǎng)情景和人們著裝的用語(yǔ)，那單一的色彩就難以給人以美感，不同色彩的對(duì)比和組合是引發(fā)色彩美感的先決條件。“多樣統(tǒng)一”也包含差異，多樣就是不一樣，不一樣就是差異。醫(yī)務(wù)人員一身白色長(zhǎng)衫，素潔雅靜，也能給人以和諧感，但是再加上醫(yī)院的白墻，未免失之于單調(diào)乏味。本質(zhì)意義上的美，還是差異造成的美。古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧。”[1]15繪畫(huà)中白色和黑色的對(duì)比，紅色與黃色的對(duì)比，音樂(lè)中高音和低音的組合，長(zhǎng)音和短音的組合，舞蹈中急驟與舒緩的交替，剛勁與輕柔的交替，這些相異的因素有機(jī)地結(jié)合在一起，都能構(gòu)成和諧的美。自然，一幅繪畫(huà)有其色調(diào)，一首樂(lè)曲有其情調(diào)，但還須在這種色調(diào)和情調(diào)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出層次和變化，才能更上層樓，錦上添花。黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中說(shuō)：“簡(jiǎn)單的東西，一種音調(diào)的重復(fù)并不是和諧。差別是屬于和諧的，它必須在本質(zhì)上、絕對(duì)意義上是一種差別。”[2]279列寧非常贊賞黑格爾的這個(gè)論斷，他說(shuō)：“差別是和諧的本質(zhì)。”[3]310一首樂(lè)曲不能是一個(gè)樂(lè)句從頭到尾的重復(fù)，一幅繪畫(huà)也不能在整幅畫(huà)面上涂滿一種色彩，果然是那樣，還能稱之為樂(lè)曲和繪畫(huà)嗎？藝術(shù)必須是相似的和不同的因素的有機(jī)組合。白居易的詩(shī)句“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，是紅和綠這兩種“補(bǔ)色”的組合，李賀的詩(shī)句“石榴花發(fā)滿溪津，溪女洗花染白云”，是紅和白這兩種“對(duì)比色”的組合，盧綸的詩(shī)句“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”，是黑和白這兩種“極色”的組合……詩(shī)歌本身雖然并不能顯示色彩，但是讀者閱讀詩(shī)句之后通過(guò)想象，卻可以欣賞到各種美妙的色彩組合。

有差異才有美，這是問(wèn)題的一個(gè)方面；問(wèn)題的另一方面是，這種差異必須能夠統(tǒng)一，即所謂“多樣統(tǒng)一”。不能達(dá)到統(tǒng)一的各種具有差別的因素絕不會(huì)造就美。“多樣統(tǒng)一”表現(xiàn)為各不相同的因素達(dá)到某種“整一”。門捷列夫之前化學(xué)世界各種元素顯得毫無(wú)頭緒，雜亂無(wú)章，何談美感。一旦門捷列夫按照一定的標(biāo)準(zhǔn)把它們排列進(jìn)一張井然有序的元素周期表，人們立刻領(lǐng)略到一種別致而微妙的美感。組合美不僅在于差異，還在于整一。整體感和統(tǒng)一感也往往是審美主體的心理追求。組合之所以能夠造就美，是因?yàn)樗苁瓜嗨频幕蛳喈惖囊蛩刳呄蛴袡C(jī)統(tǒng)一。

組合美豈止表現(xiàn)于建筑和音樂(lè)，一切藝術(shù)形式都會(huì)因相似的或相異因素的適當(dāng)組合而趨向美。詩(shī)歌因不同字詞、不同詩(shī)句的組合而趨向美；繪畫(huà)因不同形象、不同色彩的組合而趨向美；舞蹈因不同動(dòng)作、不同姿態(tài)的組合而趨向美；書(shū)法因不同單字、不同形體的組合而趨向美；戲劇因不同唱腔、不同招式的組合而趨向美……有了相異的因素，又有了適當(dāng)?shù)慕M合，那么，獲得美將是必然的。

據(jù)說(shuō)，生物世界在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里是一個(gè)“單性”世界，后來(lái)才進(jìn)化為“兩性”世界。從單性到兩性的進(jìn)化，拋開(kāi)其生物學(xué)方面的意義不談，這也應(yīng)是一種“美”的進(jìn)化。有了兩性，有了兩性間的吸引和結(jié)合，有了男性的豁達(dá)和女性的柔腸，有了這樣的組合，人類世界才豐富多彩，美妙無(wú)比，這當(dāng)然強(qiáng)似“女兒國(guó)”與“和尚村”的單調(diào)與無(wú)奈。達(dá)爾文說(shuō)，生物的進(jìn)化規(guī)律是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)。與達(dá)爾文不同，筆者認(rèn)為，其實(shí)似乎還應(yīng)再加上一條：生物的進(jìn)化規(guī)律是從不美到美。

[1] 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[2] 黑格爾.哲學(xué)史演講錄[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1978.

[3] 列寧.列寧全集：第55卷[M].2版.北京：人民出版社，1955.

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A

1671-8127(2017)06-0077-03

2017-07-16

劉福智(1948- ),男,山東微山人，商丘學(xué)院文學(xué)院教授,主要從事詩(shī)歌、雜文、美學(xué)、中國(guó)文化研究;陳 露(1988- ),女,河南永城人，商丘學(xué)院文學(xué)院助教,主要從事音樂(lè)、美學(xué)研究。

[責(zé)任編輯袁培堯]