清初文人方象瑛的譜學(xué)觀

□王 成

清初文人方象瑛的譜學(xué)觀

□王 成

家譜，是一種以表、譜形式記載家族世系繁衍及其重要人物事跡的文本形態(tài)。清代士人積極撰寫家譜，修譜之風(fēng)盛行，遍及各家各族，往往是一修再修甚至是多次重修和續(xù)修，修譜成為各宗族活動中的重要大事。隨之就興起了譜學(xué)之體，“舉凡清代著名學(xué)者、達官貴人、地方耆舊幾乎都有譜乘序跋之作。他們通過這些文字，探討有關(guān)譜乘的源流、體例、書法、功能等理論問題”(朱端強：《清人譜學(xué)理論的啟示》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》1994年第4期)。清初知名文人方象瑛就十分重視家譜的撰寫與研究。

方象瑛(1632—1702)，字渭仁，號霞莊，浙江遂安(今淳安)人。康熙六年(1667)登進士，康熙十八年(1679)舉博學(xué)鴻儒科，授翰林院編修。康熙二十二年(1683)典四川鄉(xiāng)試。其傳世文集《健松齋集》有八篇譜序，包括《內(nèi)黃尚氏家譜序》、《茶坡方氏族譜序》、《章氏族譜序》、《黃氏族譜序》、《松溪周氏族譜序》、《城西姜氏族譜序》等篇。從這些譜序可以大致歸納出方象瑛譜學(xué)觀的幾個方面：

第一，闡釋家譜的重要意義。

著名史學(xué)家章學(xué)誠說：“家有譜，州縣有志，國有史，其義一也”，把家譜同縣志、國史放在一個等同重要的位置。方象瑛也認為撰寫家譜意義重大：“家之有譜，所以傳信，使人知祖宗所自出也”，“家之有譜，猶國之有史，所以昭信紀實，重本篤親，使后世子孫不敢忘所自也。”在方象瑛看來，家譜“猶國之有史”，修譜之意義重大：其一，可以讓人知道“祖宗所自出”，“毋忘所自”。其二，能使族人和睦宗親，教育后世子孫，“嘉與父兄子弟，敦本篤親，以睦九族”。其三，按譜可以找尋遺失或疏遠之族人，他在《內(nèi)黃尚氏家譜序》中指出：“異日者，君與兄之子若孫，各祖其祖，雖南北懸殊，而按譜以稽，森然有序，譬諸黃河之水千里九曲，穿龍門，過積石，以達于海，其始固同源星宿也。讀斯譜也，油然而孝敬生，藹然而禮讓接，重本篤親，毋忘所自，是則君之志也夫。”

由于家族枝分派衍繁富，系序容易混淆，修譜因此成為一件十分急迫之事，易早著手圖之。如果不盡早筆之于譜，可能“將數(shù)世以還，茫然不知祖考所自出，或相視如秦越”。所以，方象瑛認為“家譜之作于蕃衍之日者誠亟，而作于遷析之初者尤不容緩也”。他曾與叔父等族人搜集整理方氏家譜，并為之序(即《重修家譜序》)，對方氏家族的起源、遷徙、流轉(zhuǎn)等做了詳實而具體的勾勒。

第二，指出修家譜時存在的問題。

有學(xué)者指出宋代人在撰寫家譜及序跋時，“撰者常常有著濃厚的遠代世系情結(jié)，所謂遠代世系，就是對始祖以前的遠代祖先的追溯，上至秦漢之世，遠至三皇五帝”(梅華：《宋代家譜序跋的文化意蘊》，《社會科學(xué)家》2012年第8期)，這種情況何止發(fā)生于宋代，在清代亦然。清初士人撰寫家譜，追尋自己先祖時，非得上溯到名人或帝王方才罷休的做法，帶來了很多突出的問題，表妍隱媸、竄籍冒宗等現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。方象瑛在《黃氏族譜序》中指出：“攀援蔓引，動侈華胄，甚且舍先世之源流，狥他人之祖父。繪為遺容，撰為傳贊，自欺欺人，恬不知恠。而人之披其譜者，亦不復(fù)考據(jù)真?zhèn)危姾惣澓辙龋m相顧嘆為巨族，于敦本睦族之道，反漠然若無與。”從中可見方象瑛對此是多么地深惡痛絕。

第三，提出修家譜有訛舛脫誤時，應(yīng)采取史家“闕文”的原則。

古史官書史時有“信則書之，疑則闕之”的史家公則，即對于事實模糊不清或者可疑之處，通常寧可空闕之，不書寫以待后考，或雖書寫而明言其疑。方象瑛認為撰寫家譜時就應(yīng)該充分遵循史家“疑則闕之”的原則，實事求是，不憑空設(shè)想，也不混亂攀援。方象瑛家譜載，方氏“自受姓以后，如周之元老叔、漢之黟侯儲、唐之處士干，皆列于古系”，遷到遂安之后，“始祖則斷自震四公”(《重修家譜序》)。舊譜載震四公方煥為方干的玄孫，唐乾符黃巢之亂時，自桐廬白云源遷遂安。震四公玄孫孜公的六世孫德瞻公，生卒在南宋淳熙、景定間，于是族人疑震四公“為宣和時人，或又以為顯德間人”。方象瑛認為震四公是方氏不祧之祖，子孫祭掃，世世不絕，不應(yīng)存疑，遂在《重修家譜序》中提出“四疑”：

按唐史，僖宗乾符二年，王仙芝作亂，黃巢起兵應(yīng)之，剽掠江浙州郡。公既避亂徙居，當(dāng)在乾符乙未、丙申間(875—876年)，迄今八百一十六年。古者三十年為一世，以其時考之，應(yīng)得二十七世，而今乃二十三世。其可疑一也。

干公以詩名晚唐，咸通中隱居鑒湖，其卒也在文德戊申(888年)，距乾符乙未止十三年。舊傳公為干公玄孫，自屬訛錯。蓋舊序誤以干公為中唐元和時人，而不知其為咸通也。其可疑二也。

孜公父子生南宋孝光之世，去公幾二百載。永仕公舊序又有族人多死于方臘之亂語，遂疑臘寇作亂，族眾避禍他徙。公之遷遂或在其時，牽合附會，謂遷自始新源。夫臘寇以宣和二年庚子反，歷數(shù)至今康熙己巳才五百七十年，豈能竟歷二十三世，則非宣和明矣。其可疑三也。

至謂公之遷遂在后周顯德間，今考舊序及他碑志，皆云乾符，絕無顯德之說。頃見族人鈔本有顯德己未一序，載震四公遷遂年月悉同，顯德二字始見此。然既稱震四公，后又署遂陽方煥撰。夫煥即公諱，豈得自稱震四公耶？其中世系訛亂尤為不倫，亦未言遷自顯德，不知此論何所起，遂信以為實。至宗祠木主皆因之。故家大族，乃承訛襲舛如此，其可疑四也。

此“四疑”是針對本族家譜提出的，彰顯了方象瑛對家譜實錄的重視。基于此，他“以歐蘇譜例斷之，惟知有震四公而已”，提出了自己關(guān)于家譜撰修的方法與原則：“震四公以前，公之祖若父不必干公之玄孫與否也。震四公以后，公之子若孫不必問孜公父子之相距遠與不遠也。其時乾符，其地白云源，則從舊序。而二十三世系次秩然，則從今譜。但唐末五代之亂，流離播遷，門宗單弱，文事未興，譜牒未具，數(shù)傳之中不能無脫誤，要當(dāng)以史氏闕文之意通之。雖云存疑，實以傳信，未可輕為改易也。”有脫誤，就“以史氏闕文之意通之”，確為卓見。如此為之，“雖云存疑”，實際上“實以傳信”。從方象瑛撰寫的親族行述中，也能夠看出他一直堅持此原則，如《節(jié)孝行述》：“六世祖孝子公諱云槐，字國徽，號慕庭，先世系出唐玄英先生干。始祖震四公，由始新源遷遂安進賢坊，傳六世為元龍公，南宋恩免進士，仕本縣儒學(xué)教諭。教諭公四傳為忠一公，生四子，其三為宗禮公。又四傳為惟冕公，是為公大父。”簡潔賅要，信筆書之，沒有混亂攀援。

綜上所述，家譜可以說是一部家族史書，對于深入研究中國歷史、文化有著重要的價值。方象瑛重視家譜的撰寫與研究，無論是受人所托之作，還是自撰家譜序文，他的譜序都有很多真知灼見。方象瑛不僅闡釋了撰寫家譜的重要意義，指出修家譜時存在的問題，更提出修家譜當(dāng)有訛舛脫誤時應(yīng)采取的原則。

說明：本文系國家社科基金重大項目“清代詩人別集叢刊”(項目編號14ZDB076)的階段成果。

(作者：黑龍江省哈爾濱市黑龍江大學(xué)文學(xué)院副教授，郵編150080)