漢字與姓氏文化

□楊天奇

漢字與姓氏文化

□楊天奇

兩個陌生人有意相識，一方總會問到：“您貴姓？”得到的答案可能是：“三橫王，草頭黃，弓長張，立早章，古月胡，口天吳，雙口呂，木土杜，言午許，雙人徐，耳東陳……”姓氏是部族的開端，因此也是血緣的紐帶與標志。姓氏雖只有一個字，但其背后所蘊含的文化則是異常深厚的，中國人“樹高千丈，落葉歸根”的特殊情結，實質上就是對姓氏崇拜的延續。而今，姓氏被當成了一個詞，其實姓和氏原本是兩個完全不同的概念。

“姓”與遠古時期的圖騰崇拜有關，當然也離不開中國獨特的“亞細亞”生產方式。早期姓的寫法中有麥穗、日月、蛇、羊等諸多自然物，這些自然物其實就是其部落的圖騰崇拜物。《說文解字》說：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子故稱天子。從女，從生，生亦聲。”在許慎看來，古代的神圣之母由于上天感應而生育子女，所以人就是“天子”。可見，最早“天子”一詞并不是皇帝的專屬。但許慎在解釋“姓”這個字的時候為什么要列舉一個“古之神圣母”的事例呢？其實，單從“姓”這個字就不難看出，姓是母系社會的產物。在母系氏族社會，婦女在勞動中占主導地位，再者當時的人們“只知有母，不知有父”，所以，一些出現較早的姓，如姚、妘、姜、姒、嬴、媯、姺、娀、姞、孋等等，大都從女。夏商西周以降，隨著“父權”的提升，特別是以家族血親為紐帶的部族村落的成熟，姓便成了“別婚姻”“明世系”“別種族”的主要依據。由于姓是具有相同血緣、血統關系的種族標志，這也難怪民間有“五百年前咱們是一家”的說法。還有一種說法認為，太上軒轅黃帝為獎勵其功德卓著的十四個兒子，為他們賜十二姓：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。故《史記·五帝本紀》中說：“黃帝二十五子，其得姓者十四人。”史書《春秋》中也記載了很多古姓，如姬、姒、嬴、吉、芊、曹、風、祁、妘、姜、董、偃、歸、曼、羋、隗、漆、允等。其實，有很多姓是早期的國名和邑名，如周公旦的兒子被封到邢國為侯，他的后代便姓“邢”了，類似的還有魯、晉、宋、鄭、吳、越、秦、楚、魏、陳、曹等諸侯國國名也都成了姓。還有以鄉、亭之名和居住地之名為姓的，常見的有裴、陸、閻、郝、歐陽等。此外，以居住地為姓氏的復姓較多，如：東方、東山、南門、南郭等。

如果對方問到“您姓什么”？通常會利用漢字的構型和筆畫加以解釋說明。遇到筆畫較多的字常常會使用“拆字法”，如“周”是門吉周，“張”是弓長張，再如古月“胡”，雙木“林”，雙口“呂”等等；其二為減筆解釋法，如“奚”是溪水的溪去掉三點水，“尹”君子的君去掉口字，“曾”增加的增去掉斜土旁；其三是增筆解釋法，如“朱”姓是未來的未上加一撇，“卞”是下面的“下”字上加一點。最便利的是人名解釋法，如楊修的“楊”；鄭成功的“鄭”；諸葛亮的“葛”。此外還有地名解釋法，如沈陽的“沈”，哈爾濱的“哈”，蒙古的“蒙”，甘肅的“甘”等等。值得注意的是，姓氏用字往往需要異讀，如區姓讀歐，仇姓讀求，冼姓讀顯，單姓讀善，樸姓讀瓢，查姓讀渣。

起初，“姓”和“氏”分用，姓是總的，氏是分支。“氏”字最初造字本義已難知，在殷墟甲骨刻辭中僅一見，刻辭殘破，含義亦不明。西周文字中“氏”字已較常見，其主要用法大致是作官稱，像師氏、尹氏等。《左傳》昭公十七年講少昊氏諸鳥官名，也是鳥名加氏為稱。再如在爵位后表示尊稱，如“侯氏”。除以上用法外，上古傳說中的帝王、部落首領亦在其名后加氏為稱，如“黃帝氏”“少昊氏”“共工氏”等。對于“姓”和“氏”的區別和功用，班固在《白虎通義》卷九中指出，“姓”的作用在于“崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別婚姻也，故紀世別類，使生相愛，死相哀，同姓不得相娶者，皆為重人倫也”；而“氏”的功能則是“貴功德，賤伎力。或氏其官，或氏其事，聞其氏即可知其德，所以勉人為善也”。“別婚姻”是“姓”的第一動機，因為具有相同血緣的男女結婚后，可能導致“其生不蕃”，所以要求“同姓不婚”。如果說“姓”是母系社會的產物，那么“氏”應當是父系社會的專利。隨著一姓祖先的子孫增多，這個家族往往會散居各處。各個分支的子孫除了保留姓以外，還為自己取一個稱號以作區別，于是“氏”便產生了。《左傳》昭公三年叔向曰：“肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。”可見，羊舌氏是叔向所屬宗族的十一分支。而《左傳》、《國語》中凡列國卿大夫家族多稱“某氏”，如魯桓公之后稱“孟氏”“叔孫氏”“季氏”，齊國的“崔氏”“田氏”等。《史記·高祖本紀》索隱引《系本》言：“言姓則在上，言氏則在下。”可見，相對姓而言，氏是從姓中衍生出來的分支。在周以前，貴族除了有姓之外，還習慣以國、官位為氏。而普通百姓既沒有姓，也沒有氏。

春秋之時“禮崩樂壞”，“姓”和“氏”的界線逐漸模糊，出現合一的趨勢，到秦始皇統一六國后，“姓”和“氏”也就成了一個意思，《通志·氏族略》載，“秦滅六國，子孫皆為民庶，或以國為氏，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，自此始……茲姓與氏渾而為一者也。”對此顧炎武在《日知錄》卷二十三中也講到：“姓、氏之稱，自太史公始混而為一，本紀于秦始皇則曰姓趙氏，于漢高祖則曰姓劉氏。”自此以后，姓即氏，氏即姓。但在日常人際交往中，不相識的人遇到一起，往往會禮節性地問：“請問貴姓？”答曰：“免貴姓某”，但從未聽說“請問貴氏”的。大概在口語中問“貴氏”犯忌，因為“氏”與“死”同音。而在家譜、族譜的題名上卻是《×氏家譜》、《×氏族譜》，卻很少有《×姓家譜》、《×姓族譜》的。這是因為，“氏”是以男姓家族成員血緣關系為主而組成的群體，以“氏”命名家譜目的是為了彰顯血親的緊密性。

昔舜帝居姚地，其子孫以姚為姓，稱為姚氏。至漢朝，姚氏衍生出：媯、舜、虞、陳、胡、田、袁、王、孫、陸、車等六十種，繁姓同根，異氏同源。因此在中華姓氏中，媯、陳、田、姚、胡五姓同根同源，其血緣先祖同為舜帝姚氏，足見中國姓氏的流變其實就是一部歷史悠久的文化史。姓氏文化作為中華傳統文化中的重要組成部分，需要我們正本清源，從源頭上去發掘、考證。

(作者：山東省濟南市山東大學文藝美學研究中心博士研究生，郵編250100)