塔哈·侯賽因對古代詩人穆太奈比人物的研究

一、穆太奈比的生平

艾布·塔依伯·艾哈邁德·本·侯賽因，綽號穆太納比，是佐爾菲阿

拉伯人，祖先可追溯到戛赫塔人中的卡赫蘭部落。915年生于庫法城肯達鎮的

一個貧寒家庭。父親是賣水者，用駱駝為肯達鎮的居民販水，人稱“賣水的阿卜丹”。很可能他在童年時喪母，由祖母撫養長大。

他在庫法這個阿拔斯文明的城市之一和古代什葉派的重要據點中長大，很快就以博聞強記、聰慧敏捷、對生活的嚴肅態度和詩歌的創作才能聞名。

925年，卡爾馬特人統治庫法。詩人和親屬逃往庫法以南與沙姆毗鄰的東薩

瑪瓦沙漠。在那里居住的兩年中，他與貝督因人接觸，具有了純正的阿拉伯語才能。927年回到庫法，與一個名叫艾布·法德勒的權貴結識，后者信奉卡爾馬特主張，詩人也因而深受卡爾馬特主張的影響。

928年底，他和父親前往巴格達。他寫詩贊揚穆罕默德·本·歐貝德拉·阿萊維。但不久他就離開哈里發的都城，輾轉于沙姆的沙漠和都市，從蒙昧時期詩歌中學習到了豐富的語言知識。從這時起他信奉了悲觀的斯多葛禁欲主義哲學。年輕的詩人未能在游歷中用詩歌達到他所追求的目的，因此，在那時的詩中表現出對命運、對世人和生活的憤懣，表現出潛藏著反叛思想的怨怒和矜持自負的精神。他懷著滿腔怨憤，于933年到拉塔基亞，在那里與一些傾向卡爾馬特主張的人接觸，向他們傳播反叛思想。后來又到薩瑪瓦沙漠，號召貝督因人—他們是慣于攻擊和不受統治的民族—追隨他起義。

歷史學家們對穆太奈比的起義有不同說法。有的肯定詩人在薩瑪瓦沙漠進行過一次起義；有的認為他進行過兩次，一次在庫法，他的起義帶有

阿拉維派色彩，地方總督將他逮捕，制止他傳播自己的主張，后來釋放了他。另一次在薩瑪瓦，他到凱勒布部落，佯稱自己是阿拉維教徒，得到游牧阿拉伯部落的支持。歷史學家們對穆太奈比佯稱先知的看法也不一致。無疑，詩人領導了帶有宗教政治色彩的起義，他以其雄辯的口才打動了凱勒布人。不排除他曾在他們中冒充先知、向他們宣讀一些佯稱天啟的言辭，所以他們便追隨他。當他的事情傳播開后，伊赫希底人統治下的霍姆斯總督魯魯前來征剿他，驅散了他的追隨者，并將他在霍姆斯監禁兩年，直到他保證不再傳播自己的主張才把他釋放。從那時起，他就被人稱作“穆太奈比”。他這時的詩歌表現了他的反叛精神。

945年，賽弗·道萊占據阿勒頗，獨立稱王。城中有位叫艾布·阿薩依爾·哈姆達尼的人，此時穆太奈比正在他那里寫詩贊頌他。他將穆太奈比介紹給賽弗·道萊，他喜愛文學，在他的宮廷麇集著許多文學家和詩人。他將穆大奈比帶回阿勒頗，詩人在那里很得寵信，曾數度隨他參加反對拜占庭和貝督因人的戰爭。詩人和國王興味相投，這是穆太奈比一生中最美好最富足的時期。他在賽弗·道萊那里獲得了其他詩人不曾享有的地位，他的詩歌聲譽傳遍全國。但因此嫉妒者也增多，他們誹謗中傷，他強烈而自尊地進行著抵抗，直到他們使他不得安寧，他在后期感到了國王對自己的冷漠，一次在國王面前，詩人和伊本·哈勒維發生口角，雙方大動肝火，互相爭吵。伊本·哈勒維用鑰匙摔傷他的額頭，于是他離開阿勒頗，心中充滿強烈的憤懣和深深的哀傷。

詩人來到大馬士革，但沒待多久，又去巴勒斯坦的臘姆拉。卡夫爾·伊赫希底聽到他的消息后，希望這位大詩人到埃及他的宮中去，于是寫信給臘姆拉總督。卡夫爾原是一個黑奴，他的主人埃及王穆罕默德·本·塔呃茲死時有一遺孤，這位奴隸一手代攝其政，不久就從他主人兒子手中奪取了王位。穆太奈比前往那時伊赫希底人統治下的埃及首府弗斯塔特，寫詩贊頌卡夫爾。卡夫爾答應委他官職，使他留了下來。穆太奈比在這許諾中看到了自己一生追求的理想的實現和將擁有的制服嫉妒者的權力。兩年過去了，許諾仍是許諾，穆太奈比最終識破了這個黑奴的狡詐，他決心逃跑，但卡夫爾怕他以后用詩歌攻擊他，限制了他的行動。962年宰牲節之夜，穆太奈比趁機逃離埃及。他寫詩攻擊卡夫爾，表達了內心苦衷和對狡詐的卡夫爾的蔑視。后來他輾轉前往伊拉克。

詩人在巴格達住了大約一年。這期間，在他周圍聚集著一批語言學家，他向他們解釋他的詩集，并請他們抄錄下來。后來他離開巴格達，前往艾爾疆的伊本·阿密德處。伊本·阿密德是波斯布威希王朝埃米爾魯克努道萊的宰相。965年2月他到了那里，寫詩贊頌他，住了三個月，然后應布威希王朝蘇丹阿達德·道萊之邀前往設拉子，在那里備受尊崇，他寫了許多詩歌贊頌這位蘇丹。965年8月由于思念故鄉，他辭別了阿達德·道萊。

穆太奈比離開設拉子，回到艾爾疆，在伊拉克的瓦西特稍事停留，然后準備前往巴格達。人們多次警告他要提防瓦西特到巴格達沿途潛伏的盜賊，但他沒聽任何人的勸告。他和兒子、幾個童仆繼續前行，在拉赫特地方遭伏擊被害身亡。

二、塔哈·侯賽因對穆太奈比的人物的研究

穆太奈比的詩是他內心活動和不同經歷的反映。在他的詩集中，作者的個性表現異常突出。他在情詩、矜夸詩、詠物詩、怨訴詩、諷刺詩或贊頌詩中都忘不了談到自己。這并不奇怪，因為穆太奈比正是處于希望和痛苦的矛盾中，他的大部分詩歌都是在感情沖動時寫下的，基至只有在他眼前呈現出廣闊前景，或他胸中燃燒起熾烈怒火時，他的詩歌才有所創新。

穆太奈比喜好榮耀，企望權力和出人頭地，追求偉大近于瘋狂。這是因為他雄心勃勃并孤芳自賞，他自認為超越于一切人，甚至簡直就是人群中的先知。他是詩歌之王，對自己的詩歌聲譽可以放心無虞。他用詩歌接近君王們，只是為了達到遠大目標。他向他們吟贊頌詩，不像一般詩人那樣站著，而是坐著，他把自己也看作和君王同屬一個等級。如果他的詩獲得報酬，則認為這是應該的，并認為這報酬與他所創作的詩歌遠不相稱。例如：

什么位置值得我企及？

什么偉人值得我畏懼？

真主創造和未造的一切，

比起我的雄心壯志，都如同一根毫發，

微不足道，不值一提！

詩中反映了詩人恃才傲物，不可一世的心態。即使在為他人所作的頌詩中，都不忘插進一些自我矜夸的詩句，例如：

在座所有的人都會知悉，

我隨被中傷但確無與倫比。

瞎子都會閱讀我的詩作，

聾子都會聽見我的話語。

他一生追求崇高理想，胸懷遠大，勇于冒險。他認為生活是激烈的斗爭，推崇以任何形式表現出來的勇武。他堅忍不拔，不為生活挫折屈服。他自尊、高尚、超脫于那些凡夫俗子所追求的游樂等事，例如：

別認為榮耀出于歌舞聲色，

它只靠寶劍和廝殺去獲得。

穆太奈比以其特異的個性曾引起人們的注意。直到今天— 由于他顯示了個性的詩歌的存在—仍然引起人們注意。這個性中有著偉大非凡的崇高品格，也有著狂暴輕率的巨大缺陷。

基金項目：本文系2015年寧夏大學科學研究基金資助項目《塔哈·侯賽因對古代詩人穆太奈比及其詩歌的研究》（SK15040）的成果。

（作者單位：寧夏大學）