思想政治理論課程專題性問題探究教學模式的實踐應用

摘要：專題設計是思想政治理論課程專題性問題探究教學模式實踐應用的基礎。中國精神是高校思想政治理論課的重要內容，以民族精神和時代精神作為闡釋國家精神時間和空間的維度，通過“貴德、致功、求是、尚和”的內涵分析集中解讀中國精神的基本內涵，從而凝聚起中國精神這一專題的主題，通過學習，使學生既看到中國精神的外在的型，更領悟中國精神內在的質。

關鍵詞：高校思政課；中國精神；闡釋

一、從中國精神的思政課表述凝練專題視角

高校思想政治理論課開設五門課。其中，本科開設馬克思主義基本原理概論（簡稱原理）、思想道德修養和法律基礎（簡稱思修）、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論（簡稱概論）、中國近代史綱要四門課（簡稱綱要）。專科開設思想道德修養和法律基礎、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論兩門課。同時本、專科兼開形勢與政策課。

五門課總體上都涉及中國精神的教學內容。其中尤以思修、概論和綱要課為突出。“中國精神就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。”[1]“時代精神是民族精神的時代體現，民族精神是時代精神形成的重要基礎和依托。兩者的有機統一，構成了中國精神的本質內涵”[2]教材對民族精神和時代精神的內涵和外延都有較詳盡的闡述，但對建立在二者有機統一基礎上的中國精神并未做更多具體的闡述，若從堅定中國特色社會主義的角度來看，堅定中國精神自信也是堅定中國道路、理論和制度自信的當然之意。從這個意義上講，教師在實踐教學中更為詳盡、理性地幫助學生理解和掌握中國精神不僅是思政課專題性問題探究模式教學的需要，更是學生深刻領會中國精神，成為一名真正意義的中國人的現實需要。

二、從中國精神的意識形態地位突出專題意義

社會主義核心價值體系包含四個主要方面。即通常我們所說的馬克思主義的指導思想；中國特色社會主義共同理想；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的的時代精神；社會主義榮辱觀。在這四個主要內容中，唯有以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是作為國家精神提出來的。就能夠凝聚海內外、兩岸三地全體中華兒女向心力而言，中國精神是最大共識，也是兩岸三地、海內外中國人思想意識、心理情感的最大公約數。基于一國兩制甚至一國多制的現實考量，在大陸主體施行社會主義制度，走社會主義道路，意識形態宣傳冠以社會主義或中國特色這樣的限制詞，毫無疑問，是恰當的。但是，適應國家統一的現實需要和未來定位，提出能夠為全體中國人（包括臺灣同胞、港澳同胞及海外僑胞等全體中國人）認同的國家精神是十分必要的。我們不妨通過對中國精神與社會主義核心價值觀的比較來說明這個道理。

首先，從概念的外延上看，中國精神的外延要小于社會主義核心價值觀的外延。中華民族精神和中國當代的時代精神構成了中國精神的兩大外延，涵蓋民族精神深遠的歷史跨越和時代精神宏大的現實空間。社會主義核心價值觀，即倡導富強、民主、文明、和諧；倡導自由、平等、公正、法治；倡導愛國、敬業、誠信、友善。這三個倡導，涵蓋國家、社會與公民個人三大領域。作為當代中國主導價值取向，社會主義核心價價值觀帶有強烈的社會意識形態色彩。而中國精神因根植于兩岸三地及海內外的更為廣泛的國家視角，這與主要采社會視角的核心價值觀是不同的。

其次，從概念的內涵來看，社會主義核心價值觀與中國精神是有許多交集的。社會主義核心價值觀的國家、社會和公民個人層面的價值取向，很多內涵也為中國精神所認同。但這里需要指出的是，關注社會的價值觀方向的核心價值觀與強調國家整體精神風貌的國家精神，在內涵上是不盡相同的。前者是時間指向性的概念，后者空間狀態性的概念。二者雖有交集，但內涵是有差別的。因而，從社會主義核心價值觀的角度來解釋中國精神并不十分恰當，也就是說，社會主義核心價值觀不能代替中國精神。

三、從中國精神的時間和空間維度闡釋專題內涵

中國精神可以從不同角度觀察。從中華民族長期的歷史演進的時間角度看，中國精神就是中華民族的民族精神。所謂民族精神，是指“一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的，為本民族大多數成員所共同認同的價值取向、思維方式、道德規范、精神氣質的總和。”[3]（思想道德修養與法律基礎課，高等教育出版社，2013年修訂版，第48頁）民族精神因其經過長時間的歷史跨越，沉淀下來的精神遺產對后來時代的人具有客觀現實性，它影響著這個民族的性格和國家品格。一個民族的性格一旦形成，就如同一個人的性格形成一樣，很難再有改變。民族精神可以說是國家精神的縱向坐標，由它可以找尋國家精神的最深遠的記憶及這個民族最本源的基因。正因為如此，它巨大的歷史慣性無形地塑造著不同時代人們的精神風貌，成為一個民族歷史長河中不同的國家形式的最本質、最穩定的部分。鄧小平說過：“要懂得些中國歷史，這是中國發展的一個精神動力”[4]所謂一方水土一方人，說的不僅是地域自然的影響，更有歷史人文氣質的影響。這個歷史人文氣質就是民族精神。“在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”[5]

需要強調的是，愛國主義精神內涵所以成為民族精神的核心，確實有歷史的淵源。應該說，中國人的國家意識來自于家族意識，這與西方世界是有著很大的不同。所謂的家國情懷，在中國人看來是非常自然的事情。因而在使學生領會愛國主義這一民族精神的合理內核的時候，恰當地由家國情懷、忠孝品格入手，是一個破譯民族精神的合理內核的合理角度。

從中國精神延展的空間角度看，中國精神是當代中國時代精神的體現和延展。這里的時代精神上就是中國精神，因而諸如艱苦奮斗、敢為人先、合作創造、經濟中心、開放包容、德法并用等是當然之意。無論是城市精神、企業精神，還是應對突發事件展現出來的昂揚精神，其核心是改革創新。改革創新是當下中國的主題，是時代精神的合理內核。理解以改革創新為核心的時代精神，我們可以從中國文化的包容性角度進行理解。無論是民族精神，還是時代精神，真正砥礪中國精神的是國家和人民所面對的現實挑戰。從這個意義上講，沒有歷史及現實中的困難、挑戰和考驗，也就沒有所謂的中國精神了。我們可以把現實的挑戰和考驗看作是國家精神的磨刀石。越是艱難險境，越能磨礪人民的精神，越是能砥礪國家意志。

從時間和空間相互交融的角度看，中國精神就是中國人的精神。生活在現實中的人是一個國家、一個民族精神的活的載體。當我們談論中國精神的時候，事實上我們是在談論中國人的精神，生活在現實中的國民的精神狀態是一個國家的國家精神的最真實寫照。但時空演變、時過境遷，雖然同是一國人，其精神的性格、氣質表現在不同的時代是不盡相同的。如春秋時的單純質樸，漢唐時的雄健陽光，宋代的婉約精致，明清時代守成僵化等，雖有承繼，但不一而同，看上去，似乎難以想象他們是一國人。盡管有如此顯著的時間上的差異，但當我們將國人的精神風貌與同時代的西方人進行比較的的時候，我們仍然可以發現中國人特有的氣質。上世紀初，著名的國學大師辜鴻銘先生在他的《中國人的精神》一書中，形容“真正的中國人的人性類型有這樣一種氣質：從容、鎮定、歷經磨練后的成熟，如同一塊千錘百煉的金屬。”[6]他還認為“真正的中國人是馴化了的生命，既是社會最底層的人，也比歐洲同一個社會階層的人少一些動物性，更少些野蠻動物的特性。古老的中國人性類型那里沒有任何野蠻的、殘忍的或殘暴的東西。甚至，一個真正的中國人，他身體或者道德上的缺憾，即便無法補救，也會被他身上的文雅品質所淡化。”[6]這里，辜鴻銘先生是以人性類型的角度揭示了中國人的精神氣質。的確如此，中國人的文雅已經內化為民族的性格，中華民族在與有外來強敵的較量中，往往后發制人，少有主動攻擊他人的行為，蓋與這種人性類型有關。

四、從中國精神的基本內核剖析專題內容

在世界都在談論中國的成功的時候，不能不對導致這個成功的背后的精神價值進行分析和闡釋。我們在堅定中國理論、中國道路、中國制度的自信的同時，不能不堅定中國精神的自信。那么究竟何為中國精神？上面價值觀的角度、時空的角度都是認識中國精神的方式。但要使學生理性把握中國精神的內涵，還必須對中國精神的核心內容作進一步思考和闡釋。

第一，國家精神是國際軟實力的象征。放在世界各民族國家的歷史演進的時空大背景下，國家精神擁有較之于國家道路和國家制度的更為廣泛的接受度和適用性。輸出特色的理論、道路、制度往往會受到別人的警惕和抵制，但國家精神卻可以超越于國家的物理疆界，擁有更為廣闊的發展空間。因為只有是有中國人的地方，自然會有中國精神。我們沒有辦法將人的精神和他的肉體分開。從這個意上講，國家精神是國家理論、國家道路、國家制度的最大公約數。故世界上沒有任何一個國家事實上不重視對國家精神的闡釋和提倡。

第二，中國精神是貴德尚和的。以德治國，以德育人，崇尚和諧，歷來為統治者所重視。在傳統中國精神看來，無論社會的上層統治者，還是社會下層的百姓民眾，重要的是以德立身，以德潤心，才能德行天下。這種眼睛向內，關注身心、品行的健康，被看作是社會和諧的前提。老子為此甚至主張統治者一定要謹言慎行，要取信于天下，所謂“信不足，焉有不信，猶兮其貴言哉！”[7]社會上層要為百姓做出表率。而這種表率的作用看上去最好是不經意間發生的，不要給人以刻意而為之的印象。為此，他甚至主張，社會的上層與下層之間最好保持適當的距離，不要過多的干涉百姓的生活，要給他們獨立乃至創造的空間，這樣的無為而治，其結果必然是“功成事遂，百姓皆曰，我自然”[8]。顯然，取信于天的德治是社會治理的最好范式。

貴德是以尚和為目標的。那種以武力征服、矛盾斗爭的方式根本上有違中國傳統精神的。即使是國家民族已處于安危中，使用武力往往是迫不得已，所以事實上，中國人在與世界各國交往過程中，往往后發制人，絕無先期動手，或者主動鉗制對方。這個精神特點，往往為了解中國人精神的民族國家所利用。日本、沙皇俄國等西方國家就曾經利用中國的這樣的特點，使我們吃了很大的虧。在崇尚叢林法則、弱肉強食的西方世界面前，中國人的精神到底是優點還是缺點，這個道理中國人用一個多世紀才搞清楚，但付出的代價實在是太大了。所以，從這個意義上講，今天，我們來分析中國精神的時候，一定要理性地分析，要將本民族國家的精神放在世界的大背景下去認識，在比較中認識，在借鑒中取舍、承繼。不可以固步自封、孤芳自賞。

第三，中國精神是志功求是的。中國精神不只有水潤溫和的一面，也有剛猛、堅強的一面。中國人的文雅是建立在自強不息的雄健精神的基礎上的。所謂天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。實乃中國精神的這枚硬幣的兩面。若只是看到其中的一面，那是比較局限的，是不能完整領會中國精神的。事實上，當我們以水的自由、靈活的物理形態，以玉石的外表溫潤、柔和的氣質來形容中國人的精神氣質的時候，我們還只是看到了中國精神的外在的文的一面，即雅致和適中。若要領悟到這種與生俱來的文和雅致，一定要認識到中國精神的內在的質的一面，即質樸、務實、雄健、剛猛的一面。這就好比水固然善利萬物而不爭，但水卻也是攻堅者莫之能先；玉石固然溫潤可人，但其質地堅實硬朗更是其特色。

中華文化有如蘭花般芬芳，更有碧玉般堅強。事實上，經過近代100多年的東西方交流和碰撞，東西方之間已經有了更多、更接近彼此認識和了解。現如今，在國人歷經百年自強求新的追趕西方的過程中，中國精神從來都沒有缺位，中國精神是活在中華民族子孫血液里的遺傳密碼，成為我們這個民族的性格氣質的重要內容。

綜上，通過不同視角下對中國精神的闡釋，使學生對中國精神作為一個專題性問題的認識更加深刻，領悟更為全面，從而為進一步提升思想政治理論課教學水平創造更為有利的條件。

參考文獻：

[1]《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，高等教育出版社，2014年版，第124頁。

[2]《思想道德修養與法律基礎》，高等教育出版社，3013年版，第51至53頁。

[3]《思想道德修養與法律基礎》，高等教育出版社，2013年修訂版，第48頁。

[4]《振興中華》，1990年4月7日，《鄧小平文選》第三卷，第358頁。

[5]《中國人的精神》，辜鴻銘著，陜西師范大學出版社，2007年版，第22頁。

[6]《中國人的精神》，辜鴻銘著，陜西師范大學出版社，2007年版，第22頁。

[7]《老子說解》，張松如著，齊魯出版社，1987年版，第118頁。

[8]《老子說解》，張松如著，齊魯出版社，1987年版，第118頁。

作者介簡：繆勁松，男，1966—，生于黑龍江省伊春市，籍貫安徽鳳陽縣，天津海運職業學院社科部副教授，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。