簡述當(dāng)代油畫中的“廢墟”形象

摘要：70年代末，80年代以及90年代以來，在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的這三個不同時期，廢墟形象出現(xiàn)在不同的作品中，有著不同的表現(xiàn)手法和社會寓意。本文將結(jié)合相關(guān)的社歷史文化背景以及不同時期的藝術(shù)家和藝術(shù)作品，分析這一形象在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的不同時期出現(xiàn)的原因。

一、“廢墟”形象的界定

東漢許慎《說文解字》中：“廢，屋頓也。頓之言鈍。謂屋鈍無居之者。引申之凡鈍置皆曰廢。”“廢”這個字最早的含義是無人居住的廢棄的屋宇，“廢”與“墟”結(jié)合在一起，即“廢墟”。現(xiàn)代詞典對于“廢墟”的解釋是：遭破壞或棄置不用，已致荒涼寥落的城鎮(zhèn)、市街或房舍。

本文對于廢墟的界定是：一個地方曾經(jīng)輝煌過，繁華過，由于種種原因，如歷史變遷、城市改造、戰(zhàn)爭等而使得繁華不再，一片荒蕪，這樣的場所，稱之為廢墟。如果一個地方本來就是荒蕪的，那就談不上廢墟。廢墟的形成，一般有兩種原因，一是自然形成的，一種是人為的。

二、廢墟形象在當(dāng)代油畫中的具體表現(xiàn)

新中國成立之初，中國藝術(shù)中的“廢墟形象”多表現(xiàn)戰(zhàn)爭遺留下來的殘垣斷壁，預(yù)示人們對美好明天的憧憬。文革結(jié)束后，中國藝術(shù)迎來新的發(fā)展時期，在廢墟里“新生”成為藝術(shù)家的主題。改革開放之后，西方各種藝術(shù)理論譯介到中國，年輕一代的藝術(shù)家和理論工作中開闊了視野，結(jié)合自身所處的社會文化背景，不斷嘗試。在70年代末、80年代以及90年代的不同時期，廢墟的形象不斷涌現(xiàn)。

（一）70年代末——歷史廢墟——“新生”和擺脫束縛

在中華人民共和國成立30周年之際，星星畫會的成員舉辦了他們的第一次展覽。在這次展覽上，圓明園作為廢墟的形象出現(xiàn)在黃銳的兩幅油畫作品中，這兩幅作品都用幾何化的手法，表現(xiàn)了圓明園的廢墟形象。第一幅是《圓明園：遺囑》（如圖1），畫中廢墟的遺跡如同白色骨架一般，黑暗的背景里參雜著暗紅，像是燃燒后火苗剛剛要熄滅的炭火，畫面的對比十分分明。另外一幅是《圓明園：新生》（如圖2），在這幅作品中，背景處理的十分明亮，在陽光下，廢墟矗立于藍(lán)天白云之前，就像體型巨大的年輕男女，他們相互依偎著、攙扶著，眺望著遠(yuǎn)方。畫面中右方的棕色石柱，表面粗糙，但如驕傲的少女一般，抬頭凝視遠(yuǎn)方；中間的石柱像是安慰朋友的長者，伸出雙臂摟著伙伴的肩膀。這兩幅作品，都表達(dá)了同一個主題：對于文革等等歷史災(zāi)難的思考，對于未來美好生活的新生，想要掙脫文革的束縛等等。

（二）80年代——“西北熱”（文化的反思）

如果說在70年代末，當(dāng)代油畫藝術(shù)中的廢墟形象多為歷史廢墟，那么在80年代的作品中開始出現(xiàn)城市廢墟，但是這一時期的城市廢墟更多的鄉(xiāng)土風(fēng)物，當(dāng)時丁方以描繪城市廢墟而著稱，該作品是以黃土高原為背景，對于西北地區(qū)黃土高原上殘垣斷壁的描繪。丁方開始只是對于鄉(xiāng)土風(fēng)物的關(guān)注，后來多次去黃土高原地區(qū)走訪，開始思考黃土高原本身所蘊涵的民族情感和文化力度，思考?xì)v史的過去、未來和現(xiàn)在，也就是本文所說的“文化反思”。這一反思表現(xiàn)在作品中對于形態(tài)、質(zhì)感和色彩的呈現(xiàn)時，它們都具有歷史象征意味：例如崮峁的造型與司母戊鼎的聯(lián)系，山形裂紋與青銅面具神韻的關(guān)聯(lián)，巖壁褶線與秦漢篆刻藝術(shù)氣魄的吻合等等。

（三）90年代以來——城市廢墟的濫觴

20世紀(jì)90年代以來，伴隨著城市化、工業(yè)化進(jìn)程的加快以及人類文明的發(fā)展，人類文明的沖突以及城市廢墟（“拆”、“遷”）等問題隨之而來，成為藝術(shù)家筆下經(jīng)久不衰的話題。其中，以許江、劉曉東、趙曉佳等藝術(shù)家最具代表性。

許江——文明的沖突

許江90年代的作品中出現(xiàn)了大批場面宏大的廢墟形象，從1995年開始的《世紀(jì)之奕》系列、《大轟炸》、《圍城》、《石碑》等作品一一呈現(xiàn)了毀滅與廢墟的主題。在他的作品中，人類文明的成果被化為廢墟，那些曾經(jīng)被人們視為文明載體的城市、紀(jì)念碑、建筑等等都摧毀、坍塌，成為碎片。在《世紀(jì)之奕》（如圖5）中，作者表現(xiàn)了人類文明異化的結(jié)果，在這場景中，作者置入兩只奕者之手，它象征者毀滅背后相互對抗的歷史力量。而那兩只手仿佛在提醒人們，正是人類自身的行為，使得一切化為廢墟。在許江的筆下，廢墟并不是不食人間煙火的浪漫主義式的感傷與呻吟，而是一種人類現(xiàn)代性的證據(jù)，是人類文明沖突的遺跡。許江認(rèn)為，人類歷史就是不斷制造廢墟的過程，而在二十手世紀(jì)，廢墟的生產(chǎn)達(dá)到了頂峰，廢墟已經(jīng)成為人類意志沖突、暴力肆虐的歷史劇場。

三、廢墟形象出現(xiàn)的原因探究

（一）70年代末——對于文革歷史的掙脫

星星畫會的藝術(shù)家不約而同地表現(xiàn)了幾何化的圓明園廢墟形象，其幾何化的手法，受到了西方現(xiàn)代主義流派的影響，也受到了當(dāng)時吳冠中先生的《繪畫的形式美》思想的影響，關(guān)于繪畫的形式與內(nèi)容等的討論在1979年已經(jīng)十分火熱，星星畫會的藝術(shù)家筆下的幾何化的廢墟形象是也在思維的產(chǎn)物。

（二）80年代——對于“下鄉(xiāng)”的一種脈絡(luò)延續(xù)

80年代丁方作品中呈現(xiàn)的是一種單純、凝固，甚至帶有某些宗教的神秘感的黃土高原的廢墟形象，作品具有觀念性、象征性和冷漠感。這與80年代的“文化熱”有很大關(guān)系，80年代的哲學(xué)、美學(xué)書籍的翻譯引進(jìn)，西方現(xiàn)代美術(shù)譯介傳入國內(nèi)，藝術(shù)家們熱衷于思考理性化的哲學(xué)問題，將受到西方現(xiàn)代藝術(shù)啟迪下的手法轉(zhuǎn)換成具有個性表達(dá)的“圖式”，作品以象征的手法，呈現(xiàn)出理性、形式、冷漠的效果，這也是新潮美術(shù)時期藝術(shù)家們作品表達(dá)出的一致性效果。

（三）90年代以來——人類現(xiàn)代文明的廢墟

如果說80年代的廢墟是藝術(shù)家對于人類歷史文化的反思，那么90年代以來的廢墟更多的是藝術(shù)家對于人類文明異化結(jié)果的反思。90年代，中國進(jìn)入了消費社會，商業(yè)化浪潮的沖擊性，人類社會出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，這一異化現(xiàn)象就表現(xiàn)為消費社會下的人類活動產(chǎn)生的精神廢墟以及各種人為活動產(chǎn)生的城市拆遷廢墟等等。

四、小結(jié)

“廢墟”這一形象，在中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展歷程中不斷出現(xiàn)，與中國早期的廢墟形象相比，“廢墟”在當(dāng)代藝術(shù)中以其自身豐富的形式語言和多樣的社會學(xué)意義，而更加值得我們關(guān)注。上個世紀(jì)70年代末的星星畫會成員，更多呈現(xiàn)給藝術(shù)史的是幾何化的歷史廢墟，表達(dá)一種對文革歷史的掙脫，對新生的渴望；而80年代丁方筆下近乎理性、冷漠、象征式的，帶有鄉(xiāng)土風(fēng)物色彩的廢墟，表達(dá)的是以黃土高原為載體的中國歷史文化的反思；90年代以來，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，中國社會進(jìn)入到了一種城市廢墟的濫觴時期，藝術(shù)家們或以寫實的手法，表現(xiàn)正在發(fā)生的城市廢墟，或以超現(xiàn)實或象征的手法，表現(xiàn)人類文明社會下產(chǎn)生的精神廢墟。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎.[清]段玉裁.說文解字注.1981.

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作者簡介：劉黛瑤（1993.05.06—），女，漢族，籍貫：甘肅蘭州人，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，16級研究生，專業(yè)：裝飾藝術(shù)設(shè)計。