從禮樂制度來看孔子的音樂美學思想

摘要：音樂美學作為一門古老而年輕的學科，它的歷史和音樂本身的歷史一樣久遠，在我國就可以追溯到春秋戰國時期，最具有代表性的就是孔子的音樂觀。本文以春秋戰國時期為背景的禮樂制度來分析孔子的美學思想。

關鍵詞：禮樂制度；孔子；音樂美學思想

一、禮樂制度下的孔子音樂觀

（一）禮樂制度與孔子。周王朝建立后，吸取商朝滅亡的歷史教訓，采取反對“淫樂”，使用“節樂”的措施，故西周初年產生了由周公制定、并經后人不斷完善的“禮樂制度”。①在周代上層社會的各種典禮儀式的舉行時，按參與者宗法等級的不同而使用不同的音樂，每一項儀式都配合各種嚴格的禮制規定，不可違反和逾越；對用樂也有著嚴格的要求，不得更改。每一項都體現了對宗法制度與等級制度的推崇。孔子是春秋時期的著名音樂家、思想家、教育家，他善擊磬、鼓瑟、奏琴、唱歌、作曲等。他組織弟子一起編訂了《詩三百》；首創私學，在他的教學課程中樂便居于六藝中的第二位，而《詩三百》是他最直接的音樂教科書；儒家的音樂思想也奠基于他，這些都體現了他高度的音樂修養和才能。周代禮樂制度的重要組成部分雅樂音樂風格中正平和、莊重肅穆，曲調簡單、節奏緩慢，演奏形式以齊奏為主，具有一定的樂教功能。孔子的儒家音樂思想觀以“仁、中庸、盡善盡美、重視音樂的社會作用”最為顯著，這與雅樂特征及其相似，正是表示了他對西周禮樂制度的維護。 而“《論語·八佾》中孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”②這句原文說明了孔子對這種違反禮樂制度規定的行為他都不能忍受。

（二）郁郁乎文哉——吾從周。在音樂美學中形式要素與組織手段之間的中介環節又叫形式美的法則。形式美的法則又分三種：（1）傳統法則：和諧；（2）現代法則：沖突（3）當代法則：回歸。傳統法則在孔子的音樂思想中體現的恰到好處。在孔子的音樂思想中：（1）“仁”是孔子音樂思想的核心支柱；（2）“樂而不淫，哀而不傷”的音樂審美評價標準；（3）對于音樂的內容與形式的關系，主張“盡善盡美”；（4）重視音樂的社會作用。其中“樂而不淫，哀而不傷”的音樂審美評價標準體現的是中庸，強調音樂的“中和美”，這種中正平和的音樂體現的便是那時的和諧，因此孔子極力推崇周代的宮廷雅樂。孔子還首創“私學”，使得平民百姓也能受教育，他通過音樂教育這一途徑，對西周的音樂文化的傳承做出了重大貢獻。《周禮·地官》言：“以樂禮教和，而民不乖。”無論是官學還是私學，最終還是為鞏固統治者服務，即“禮樂治國”。孔子認為只有禮樂治國，國家才能安定；也只有這種服務于禮的音樂，才是符合傳統法則的。從輝煌精細的西周宮廷禮樂制度，貴族子弟的禮樂教化與賦詩社交以及最野蠻最暴力的戰爭居然也彬彬有禮，孔子的一句“郁郁乎文哉—吾從周”正體現了孔子的音樂觀是對禮樂制度認可，也體現了三千年前的人們的博大智慧。

二、六代樂舞中孔子音樂美學思想

六代樂舞即周代時的《大武》、黃帝時的《云門》、堯帝時的《大咸》、舜帝時的《大韶》、大禹時的《大夏》、商湯時的《大濩》，它們共同成為禮樂制度中樂舞的一部分，深受統治者的重視。孔子評價最多的就是《韶》和《大武》。孔子曾對其作有十分精辟的評論：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也，謂《武》盡美矣，未盡善也”③。他直言不諱地表述了對《韶》和《大武》的審美觀，成為一句傳頌千古的名言，其中也表現了孔子的美學思想。

（一）音樂感性材料的非對應性特征。美學中音樂感性材料的非對應性特征包括音樂感性材料的模仿性以及音樂感性材料的象征性和暗示性。而音樂中的模仿主要指用音樂的音響模仿現實生活中和自然界的其他聲音，也就是通過聲音表現聲音。但是音樂中的模仿有時候也可能超出形態后外表特征的范圍，帶有某種概括性的含意。西周初年創作的大型樂舞《大武》共六段完整的內容，整個內容表現了武王伐紂、一統天下的過程。在《樂記·賓牟賈篇》中記載了《大武》演出的情景，它用樂舞的形式再現了武王伐紂的軍事行動，從美學角度看就是對這一歷史事件的模仿展示，同樣也象征了統治者階級權利，樂舞則是暗示著對統治階級的擁護。

（二）音樂中音樂性的內容。音樂中音樂性的內容體現在三個方面：基本情緒、風格體系、精神特征。孔子對《韶》與《大武》的評價體現了孔子要求音樂能夠達到政治道德與藝術形式的和諧統一，“盡善盡美”是音樂內容與形式相結合的最高審美理想，充分的體現了內容與形式的關系。周帶的六代樂舞中音樂的基本情緒是中正平和、莊重肅穆，不僅具有一定的樂教功能，在精神特征上也體現當時上層社會的意志。從“盡美矣，未盡善矣”來看，孔子充分肯定了《大武》的美感作用，但又認為《大武》未盡善也，大多數學者認為孔子之所以認為《大武》“未盡善也”，是由于《大武》“以征伐取天下”的思想內容所造成的。后世儒家也認為這一觀點具有最為廣泛和最為典型的意義。現代的解釋多承襲歷史上的這一說法，并進一步將孔子所說的“善”肯定為政治標準，“美”肯定為藝術標準，認為孔子“將政治標準放在第一位”。劉再生老師則認為孔子所要求的形式的美是為了表現他所要求的內容的善，即政治性和藝術性是統一的。孔子提出的“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”，體現了他對音樂審美有非常精湛的獨到認識，《韶》樂“盡善盡美”而《武》則“盡美”卻未“盡善”，說明了他的審美理想是形式內容的高度統一協調的“文質彬彬”、和善與美皆有的“盡善盡美”。這在中國音樂美學史以及美學史上，都具有劃時代的意義。

三、孔子音樂美學思想的延續

孔子作為儒家的音樂思想奠基者，他的音樂思想也被儒家學派的后者繼承與發展，當然也包括了他的音樂美學思想。《樂記》作為我國現存最早的一部具有較完整體系的音樂理論著作，它總結了先秦時期儒家的音樂美學思想，奠定了我國早期的音樂美學基礎，在我國古代音樂史上具有承先啟后的作用。無論是內容還是形式上都是源遠流長的，尤其是其“樂而不淫，哀而不傷”的音樂審美評價標準再到后來音樂的“和”標準，始終是貫穿一致的。尤其是著作中論述的音樂具有審美情感這一論點與音樂美學中的音樂中音樂性的內容這一觀點上不謀二合。

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[4]喻意志.《中國音樂史考研精要》.[D].湖南文藝出版社.2013.3

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[10]談愛芳.《談孔子的音樂美學思想》.[J].藝海.2011年年1月15日

注釋：

①喻意志.《中國音樂史考研精要》.[D].湖南文藝出版社.2013.3.第11頁

②《論語·八佾》

③《論語·八佾》