廣州黃埔村祠堂建筑使用現狀調查及其改善策略

趙建華　曾梓韻　趙曉銘

摘要：祠堂是我國傳統鄉土禮制建筑，承載了我國傳統宗族文化和儒家禮制思想，但現在卻面臨著棄置或使用不當等問題。如何更新與利用傳統祠堂，使之重新煥發活力，具有重要的現實意義。以黃埔村為例，分析了傳統祠堂的價值特征，對其使用狀況進行了全面的調查分析，指出影響使用滿意度的主要因素，從優化功能選擇、創意性使用、完善配套設施、明確管理主體四方面提出了祠堂從傳統宗族紐帶向現代公共社會職能轉變的優化策略。

關鍵詞：祠堂建筑；現狀調查；活化與再生；古黃埔村

中圖分類號：TU986

文獻標志碼：A

文章編號：1671-2641（2017）04-0048-06

收稿日期：2017-06-28

修回日期：2017-07-11

祠堂作為我國傳統鄉土禮制性建筑，是宗族文化和儒家傳統禮制思想的傳承載體。在傳統社會里，祠堂具有承辦祭祀明禮、聚會議事、財產分配等重要宗族事務的功能。但隨著現代社會的快速變遷與發展，人們宗族觀念逐漸淡化，祠堂的宗族功能減弱，并面臨著空置、棄置甚至被拆毀等嚴峻的現實問題。因此，如何使祠堂在現代社會重新煥發活力、傳承和發揚嶺南傳統文化，是值得探討的問題。

廣州黃埔村是廣州市傳統歷史文化村落的主要代表之一，傳統宗族文化底蘊濃厚。2013年開始，廣州市海珠區每年10月在黃埔村舉辦“嶺南祠堂文化節”，開展飲菊酒、開筆禮、廣繡、珠繡、剪紙等嶺南傳統習俗與民藝等系列活動，傳承嶺南傳統文化，使千年祠堂重獲新生。

研究小組現場查勘發現，黃埔村原有祠堂30余處，現存18處，其中4處空置暫未使用。通過調查目前開放使用的14處祠堂的利用情況，發現祠堂的職能已由傳統宗族功能轉向現代社區功能，并對傳統祠堂建筑的活化與再生提出優化與改善策略。

1黃埔村祠堂的價值分析

黃埔村（現為黃埔社區）位于廣州市海珠區東珠江黃埔涌西岸，屬琶洲街管轄，是海上絲綢之路中黃埔古港遺址所在，在廣州對外海上貿易中發揮著重要的作用。

1.1“前港后村、港村一體”的黃埔村

黃埔村始建于北宋年間，自古便是“海舶所集之地”。明清發展為廣州對外貿易外港。1757年成為清政府一口通商的唯一口岸，黃埔掛號口成為當時對外貿易的必經之口。黃埔古村因而興盛，店肆鱗次櫛比，夜市通宵，儼然“是一個住有幾千人的市鎮”。鴉片戰爭后，廣州對外貿易的優勢地位被上海取代。黃埔古村由港口貿易經濟轉向農業自然經濟，逐漸衰落淪為一般村莊。

新世紀來，隨著廣州城市化進程的加快，琶洲地區成為廣州市會展貿易區。憑借2006年瑞典哥德堡號重走海上絲綢之路的契機，黃埔古村古港逐漸發展為廣州風格獨具的對外商貿歷史文化旅游區。

今日的黃埔村“水環村、村環水”“前港后村、港村一體”的空間格局較完整。祠堂、民居，廟觀、古碼頭遺址等保存較好，極具傳統嶺南村落特色（圖1）。

1.2黃埔村的祠堂價值分析

1.2.1名人賢士與祠堂

黃埔村對外貿易歷史悠久，村民接觸外來文化者眾，歷史上從政留學經商者較多，涌現出一批名人賢士。如著名的十三行行商梁經國，身兼三國領事的外交官“黃埔先生”胡璇澤，近代鐵路專家胡棟朝，廣東現代糖業創辦人馮銳等。故而，修建祠堂光宗耀祖蔚然成風，清末村內祠堂數量多達30余處。

宗族的財力勢力和用地規模形態一定程度上決定著祠堂的平面型制和規格。從姓氏上來看，黃埔村屬于廣府地區典型的雜姓混居聚落，主要有馮、梁、胡、羅四大宗族，及少量關、黃、衛、陳等雜姓。與其他村落不同，黃埔村各宗族和諧相處，少有紛爭，各姓祠堂混聚在一起，并無明顯的界限劃分。甚至建有少見的合姓祠堂——胡梁家祠。現存的18處祠堂中，馮氏祠堂最多，有7處，其次是梁氏6處、胡氏4處、羅氏1處。

1.2.2祠堂的藝術特征

黃埔村祠堂多數分布在村落中心區，依主街、河涌、水塘而建。盤石大街、夏陽大街、拱北大街等村內主要街道分布最為集中。祠堂前一般帶有寬闊的廣場或水塘，附會風水中以水聚財之說，也有防火救災之用。

祠堂型制規整、中軸對稱、工藝講究、裝飾精美。多為一路三間三進或三間兩進。三進祠堂規模較大、型制較高，一般是供奉姓氏太公的大型宗祠或等級較高的分祠，共6處，如胡氏祠堂（圖2～3）、羅氏祠堂、云隱馮公祠、晃亭梁公祠等。兩進祠堂一般為房份分祠，規模較小，空間層次相對單一（圖4～5）。

2黃埔村祠堂使用現狀調查

目前，黃埔村祠堂多數保存情況良好，院落式的空間布局寬敞靈活，能滿足多種現代使用功能需求，具有較高的使用價值。現代社會，祠堂一方面仍擔負著傳統宗族紐帶的作用，另一方面則承擔起越來越多的公共性社會職能。

黃埔古村古港保護規劃實施和旅游開發以來，知名度大大提升，古村古港煥發了新的活力。特別是嶺南祠堂文化節活動舉辦以來，公眾對祠堂的傳統文化認同感增強，祠堂利用類型更為多樣，利用率大大提升。

2.1使用功能調查

祠堂的使用可分為傳統節慶日的特殊使用和平日生活中的常態使用兩種情況。一方面，祠堂在傳統節慶日仍發揮著重要的宗族禮制功能，如拜祭、議事、祭祖等：另一方面，祠堂作為公共文化空間，是居民平日生活游憩的重要場所。

據調查，目前黃埔村祠堂除4處暫空置外，其余14處再利用的祠堂，除節慶日舉辦傳統宗族活動外，還有商業經營、行政辦公、文娛活動、文化展覽、教育培訓等使用功能（表1）。

2.1.1節慶期間的傳統禮制功能

嶺南地區傳統宗族意識相對較強，在特殊節慶期間傳統祠堂仍是村民祭祀禮儀的重要活動空間。

每年逢春節、清明、端午等傳統節日，以及北帝誕、娘媽誕等嶺南特有節日，都有在祠堂祭拜、表演等風俗。此外，宗族聚會或村民婚嫁壽辰時也經常在祠堂及前廣場廣設宴席，款待親朋。

2.1.2日常生活中的公共社會功能

平日，祠堂則是居民日常交往活動，游憩休閑的重要場地。作為城市邊緣區的歷史文化旅游地，黃埔村對市區游客吸引力大，周末游人如織。因此，祠堂的社會功能較為多樣，使用率高，主要有商業經營、文化展覽、休閑娛樂等功能類型。

1）商業經營——以化隆馮公祠為例

祠堂空間置換為商業經營功能的主要有化隆馮公祠、敬波梁公祠、潮江胡公祠。這三處祠堂都位于村中心主要旅游路線上。

譬如化隆馮公祠位于村內中心商業區祠堂街上，以木板文創產品制作和銷售為主，是廣州木版年畫藝術實踐基地。基地不定期舉辦傳統拓印親子活動，利用率較高，取得了較好的經濟效益和社會效益。

功能改造上圍繞中間庭院布置商業空間。頭門和兩廊為展覽區，正殿為木板年畫的創作區、銷售區。

2）文化展覽——以梁氏祠堂為例

梁氏祠堂位于村西古港與古村間交通節點上，正對黃埔公園，環境優美，前有河涌蜿蜒而過，前廣場空間開闊。2012年升級改造為黃埔古村人文歷史展覽館。

祠堂歷史建筑后有新建展館，風格較統一。展覽館生動展示了廣州海上貿易發展史和黃埔古村“前港后村、港村一體”的歷史環境。除了圖片、模型等傳統靜態展示，還采用了3D動畫、電子沙盤、“幻影成像”“老人講古”等創意互動式展示，對游客吸引力較大，使用率高。

3）休閑娛樂——以美石馮公祠為例

美石馮公祠位于村外圍東側，靠近新建村民小區。曾做加工廠使用，破壞較大，僅存正殿和寢殿，頭門已不存，現為村文化活動中心。設有棋牌桌、電視、沙發等簡單設施。

雖只在平日開放，但因臨近居民生活區，使用率高，附近老年人每日都會聚集在這里喝茶聊天、打牌消遣。因頭門不存，前面有較大空地，周末有較多兒童玩耍活動。

2.2祠堂使用滿意度及影響因素分析

研究小組對現有14個再利用的祠堂使用滿意度進行了調查，共回收問卷92份，有效問卷80份，其中當地居民26份，商鋪經營者10份，租客13份，游客31份。根據調查結果可知，滿意度較高的是美石馮公祠、梁氏祠堂、胡氏公祠：而晃亭梁公祠、羅氏祠堂、祿賢梁公祠等滿意度偏低；其它祠堂的滿意度較為接近，在40%左右（圖6）。

究其原因，祠堂的使用滿意度主要受可達性、功能類型、配套設施、管理方式4方面因素的影響。

2.2.1祠堂的可達性

祠堂的可達性是影響使用滿意度的首要因素。

對于游客來說，分布在黃埔古港主要旅游路線上、人流密集新村的祠堂使用滿意度較高，使用率較高。譬如梁氏祠堂靠近鳳浦牌坊和黃埔公園，離黃埔古港景區最近，游客可達性高，參觀游覽數量也就較高。

對當地居民而言，便捷性是影響使用頻率的主要原因。滿意度最高的美石馮公祠，雖然偏居一隅，但緊鄰人口密度較高的環秀新街多層生活小區，許多老年人日常都會到祠堂內消遣娛樂。

而滿意度偏低的羅氏宗祠等3處位置較偏的祠堂，可達性較弱，使用頻率低。

2.2.2創意性功能不足、公眾參與程度低

作為旅游地，黃埔村祠堂的功能置換應更復合、多樣，才能滿足游客的現代需求。目前，村內祠堂的利用方式仍較為保守，缺少具有創意的利用類型，與江南地區歷史建筑創意化利用方式仍有一定差距。總體來看，僅有化隆馮公祠以木板文創工藝品為特色，顯得較有創意，使用滿意度也較高。而大多數祠堂仍以單一的展示性銷售為主.公眾參與程度較低。

有些祠堂存在“有名無實”，甚至封閉使用的情況。雖掛牌為藝術培訓實踐基地或社區學堂，實際上較少使用，也極少舉辦公益性活動。

此外，僅在傳統節日開放以祭祀功能為主的祠堂，以及榕川馮公祠等4處空置的祠堂，都亟待進行功能置換，通過公眾的體驗式參與，發揮更大的潛在價值。

2.2.3配套設施缺乏、使用對象受限

祠堂承擔了村內公共服務設施和旅游服務設施的職能。調查結果顯示，有一定配套設施的祠堂，使用率和滿意度越高。但多數祠堂的服務設施缺乏、存在類型單一、質量不高、數量偏少的問題。尤其，具有標識性、引導性的現代服務設施匱乏。

2.2.4管理方式的差異

管理方式不同是影響祠堂使用滿意度的另一因素。有專人管理、開放時間規律的祠堂維護較好、使用滿意度普遍高。

經濟實力較強的馮氏、胡氏等宗族祠堂由宗親會負責日常管理、修繕等，聘請族內中老年人作為日常管理人員，由宗親會基金支付勞酬。而宗族實力較弱的姓氏祠堂，多空置或使用率低，缺少專人管理。

作為社區中心及辦公使用的祠堂，一般由社區選派該宗族的后人為工作人員負責日常管理。商業用途的祠堂，直接由租戶管理負責，環境改造有一定特色。

3使用價值提升策略

針對上述黃埔村祠堂使用現狀和存在的問題，本文提出了以下幾點使用價值提升策略。

3.1優化功能選擇

根據不同祠堂的規模、位置及空間布局特點，結合不同年齡游客和居民的需求，制定有針對性的功能置換方案。

作為村莊公共場所，多數祠堂地理位置優越，不僅可以被利用成商業經營、文化活動場所，還可以作為非物質文化的空間載體，與民間傳統活動或公共文化節日結合，成為舉辦節慶活動的場所。

對于規模較小，空間狹促或位置較偏的小型祠堂可利用為村委等辦公場所，既延續了祠堂的聚會、議事功能，又保證祠堂常規的維護保養，以免荒廢閑置。

3.2開發創意性功能活動

要注意祠堂使用中平日的常態功能和節假日的特殊功能相結合。避免平時閑置，不利管理和歷史建筑的維護。一方面可增設圖書室、活動中心等社區性服務設施：另外，結合現代文化創意產業，開發有嶺南特色的創意工藝品，在設計一展銷一教育一體驗不同環節加入創意元素.不僅注重祠堂文教功能和商業價值的開發，也使游客有更多機會參與體驗嶺南傳統文化。

3.3完善服務配套設施

充分發揮祠堂的使用價值，必須完善配套設施建設。對于作為展覽、商業等旅游開發的祠堂，應增加廁所、垃圾桶、指示牌、護欄、服務管理處等配套設施，提升旅游品質。

對于社區文化活動中心的祠堂，其配套設施要注重多樣性，滿足不同年齡使用對象尤其是老年人的使用習慣和需求。

3.4明確日常使用和管理制度

傳統祠堂在處理宗族事務方面具有重要的作用，由宗族統一管理使用。現今村莊已由鄉規民約的自治管理轉向現代社區化管理。村集體應組織好服務平臺建設，統一負責祠堂物業出租與管理，引進文化創意產業，鼓勵藝術與經營相融合，明確日常管理主體，建立祠堂使用管理條例，使祠堂的日常管理和維護有章可循。

除了宗親會和社區管理，還應加強祠堂具體使用對象和公眾的參與意識宣傳和教育，多方面做好祠堂日常管理維護。

4結語

綜上所述，嶺南傳統祠堂作為鄉土禮制建筑，具有極高的歷史文化價值和使用價值。隨著社會的發展，傳統祠堂正由傳統宗族中心轉型為公共文化中心，在美麗鄉村建設和傳統文化建設中重新煥發活力。傳統祠堂再利用不僅促進歷史建筑的保護，更能豐富居民日常文化生活、延續傳統文化。