大同寺廟（上）

來大同游覽，最不能繞開的，就是古代寺廟。

大同有許多國家級重要名頭。大同是中國九大古都之一、國家首批24個歷史文化名城之一、中國優秀旅游城市、中國雕塑之都、中國十佳運動休閑城市、國家級園林城市，等等。這些名頭，其實都跟古代寺廟有關。

大同的寺廟，在佛教界，具有極其崇高的地位。佛教界有“五佛護中華”的說法。五佛中，北邊的護佑佛，就是在大同，就在以云岡石窟為中心的由眾多寺廟組成的佛國梵境。

大同文廟，是儒家思想真正深入影響中國的重要標志，開曲阜孔廟之外建設的先河。

大同的古代寺廟，都具有特別鮮明獨特的不同時代的建筑風格、雕塑和繪畫特征。尤其是，在一個地域內，不同的寺廟分別融進了拓跋、契丹、女真、蒙古、甚至藏族等少數民族的風格和特征。這在全國都非常罕見。

這些，都因為大同悠久的歷史，重要的戰略地位，和長期多民族交流融合所形成的不同精神面貌和文化信仰。所以大同叫過云中、平城，等等，而最后，確定為中國所有城市中最具人文涵義的大同這個名字。

大同在十幾萬年前舊石器時代中期就有人類居住，遺址眾多。尤其是陽高許家窯古人類遺址最為有名。

2300多年前的戰國，提倡胡服騎射的趙武靈王趙雍（約公元前340-公元前295）在這里開城建邑。

秦始皇第四次出巡返京時，沿途考察，走當時的高速公路——“馳道”經大同到達上郡（今陜西榆林一帶）。

漢初，開國皇帝劉邦在大同城東的白登山（現稱馬鋪山）被匈奴鐵騎圍困過一星期，差點改寫歷史；漢武帝劉徹封禪泰山，返回長安也由“官道”經過了平城；后來，王昭君出塞和親，就住在了城內的“琵琶老店”，彈奏出凄切懷鄉的琵琶曲。

尤其是，大同還當過近百年的少數民族拓跋氏建立的北魏皇都。大同的城市建設格局影響到所有的后世都城；北魏的許多政策，如“均田制”、“三老制”，北魏開創的“政教合一”模式、設立文廟祭孔等等，深刻影響和推進了中國歷史文化文明的進程；這里發生的許多驚心動魄的重大事件，如馮太后垂簾聽政，對后世具有極其重要的啟示。

大同還做過遼代、金代及元初的陪都，那時稱為“西京”，是北方政治、經濟、文化、軍事的重要中心之一。

明代，大同是九邊重鎮。著名開國大將徐達筑城，由朱元璋之子代王朱桂駐守，享受最特殊最優厚的待遇，駐軍十三萬八千多，所以“大同軍馬甲天下”；后來，著名的影響到明代衰敗的“土木堡之變”，也發生在大同。

明代末期，“闖王”李白成揮兵東進北京，一把火先燒了大同的三百年代王府。

到了清代，大同更是歷經滄桑。先有“姜壤之變”和“多爾袞屠城”，全城百姓被殺，官衙被焚燒挖掉，城墻也被斬去5尺，州府因此異地挪位。后有康熙兩次平息西域準葛爾丹叛亂駐蹕大同。清朝末年，八國聯軍入侵，慈禧倉皇西逃，到大同望見“太平樓”三個字，才長長舒了一口氣，覺得有點平安的感覺了。

大同境內的歷史古跡很多。目前，大同市有各級文物保護單位425處，其中全國重點文物保護單位27處（云岡石窟和長城被列入世界文化遺產名錄），省級文物保護單位20處，市、縣文物保護單位300多處。但大同文化文明古跡地面遺存最多的，就是宗教文化的顯著標志一一寺廟。不同朝代不同風格不同內涵的寺廟。

比如，大同有代表北魏文化的寺廟，如云岡石窟，恒山懸空寺，靈丘覺山寺；也有代表唐、五代文化的善化寺、曲回寺、永安寺；而華嚴寺、觀音堂、圓覺寺等寺廟，義代表了遼金時期的文化成就。此外，大同還有文廟、關帝廟、玄真觀、法華寺、圓通寺、興國寺、朝陽寺、帝君廟等，以及渾源的大云寺、北岳神廟等，靈丘有白馬寺、龍泉寺等，廣靈有水神堂、圣泉寺、福智禪寺等，天鎮有慈安寺、顯化禪寺等，陽高有雙林禪寺、青云寺等，大同縣的昊天寺、地藏寺，新榮區的寧靜寺、慧泉禪寺，南郊焦山寺、口泉華嚴寺、禪房寺、青磁窯玉皇廟等等許多不同時代建造的著名寺廟。

大同民族雜糅，風俗包容。除了儒釋道中國傳統文化紛呈，還有建造于唐代貞觀二年的回民清真大寺，以及天主教堂、基督教堂等。分別代表了古代和今天人們多樣的宗教和民族信仰。

當然，大同還有很多很多的寺廟。大同久歷刀兵，寺廟實際上就是一座座撫慰和診療當地百姓戰爭創傷的晴空凈土。只要你愿意，走到鄉下，或老城區，哪怕是比較偏僻的街巷或老村子，都有寺廟。據道光十年（1830年）《大同縣志》記載，當時在大同老城內，就廟、寺、庵、宮等50多處。2004年實際調查，城內還有宗教建筑20多處。而一個左云縣，就有寺廟八十三座。

大同傳統習俗：求子要去送子觀音的“奶奶廟”，庇護要靠佛或菩薩，死了要請地藏王菩薩多多關照……

所以，大同人一輩子也離不開寺廟！也所以，大同到處都有寺廟！

云岡石窟

代表公元5世紀世界美術雕刻的寺廟群

云岡石窟是聞名世界的文化遺產，也是傳說中“五佛護中華”的核心廟宇群。這里被稱為佛國梵境。

歷史記載，整個云岡石窟群延綿十五公里多，北魏時就有“十寺建筑”。上百年叮叮當當開鑿聲不斷，廟宇一座連著一座，香火十分旺盛。至今還有鹿野苑石窟、青磁窯石窟、魯班窯石窟、吳官屯石窟和焦山寺石窟等歷史遺存分布。云岡石窟，自古以來，就是一片氣勢磅礴、規模宏大的古代廟宇群。

經過一千五百多年滄桑變幻，現在1.5公里長的武周山麓云岡石窟，現存大小佛龕254個，主要洞窟45座，造像51000多尊，其它動植物、花紋圖案不計其數。

這樣恢弘壯觀的云岡石窟，最初建造時由北魏皇家主持，刻了五尊“如令帝身”的巨大佛像，命名為“武周山石窟寺”，或“武周山石窟佛寺”，也稱“太廟”。這是北魏皇室的家廟。后來又叫“靈巖寺”，或“靈巖寺石窟”。到了遼金，這里分別被建為護國寺、天宮寺和崇福寺，等等。

國內外專家這樣稱贊：云岡石窟是中國佛教藝術的巔峰作品，代表了5世紀世界美術雕刻的最高水平。

“馬識善人”

說到云岡石窟，一定要知道“馬識善人”的故事。

經歷北魏道武帝滅佛劫難，整個北方佛界哀鴻遍地。逃出平城大同的原涼州高僧曇曜，一個偶然機會巧遇了素有興佛志向的新就位的皇帝文成帝。而且文成帝的馬恰巧銜住曇曜的袈裟不放。

——這就特別奇異，似乎皇帝的馬跟高僧特別有緣，似乎皇帝跟高僧應該特別有緣。由此，曇曜當上了北魏當時佛界的最高負責人——道人統。由于曇曜，也成就了云岡石窟的開鑿。

這就是“馬識善人”的簡單故事。當然，這只是個傳說，但傳說包含了云岡石窟興佛造佛的必然緣由。

其實，北魏（386-534）建都平城初期，就多次大規模遷徙百姓。隨著北魏逐漸統一整個北方地區，數以百萬計的百姓被從華北、東北及西域等地區驅趕遷徙到平城。這些剛剛臣服的百姓來歷不同，身份職業不同，思想意識復雜，為加強統治，樹立皇室尊嚴和威信，北魏皇帝立即默認高僧提出的“皇帝即當今如來”的觀點。尤其在經受過太武帝滅佛之后，他們更需要順應思想潮流，合理引導百姓、借機提高皇家地位和威望，于是成就了曇曜，也出現歷史上第一次依據皇帝面容雕刻的佛像——云岡石窟。

云岡石窟寺是實踐“皇帝就是當今如來”的全國第一家寺廟。這既成就了少數民族拓跋氏“合理合法”平穩統治北中國的愿望，也實現了佛教依附皇權大力和諧發展的理想。開啟了中國封建社會“政教合一”、“人神合一”的先河。

中西融合的佛教經典造型

云岡石窟最具象征性的佛像是第20窟露天大佛。方額豐頤，高鼻深眼，嘴角上翹，身軀挺拔健碩，和藹可親義氣度不凡。既具有西方犍陀羅雕塑風格，更具有吸收融合西域佛教造像的漢化特征。整座佛像法相莊嚴，極具魅力，也極具震撼力。

云岡石窟的佛造像，還開創了后世佛造像的許多經典、時尚造型。比如，雙佛并峙，交腳菩薩，伎樂飛天，背光紋飾，褒衣博帶，等等，等等。

云岡石窟中，有的大佛衣裳衣襟線條流暢飄逸，似隨風輕擺，具有流動感；有的大佛，手的造型就很奇妙，食指輕輕拈起，姿態輕柔，且手掌肉感中似帶有皮膚的彈性，整體看卻義顯得秾纖合度，栩栩如生。尤其是，有的大佛胸前竟然綰了一個漂亮的巾帶，不但具有很好的裝飾作用，而且還充滿了時尚感。有人戲稱這就是現代領帶的始祖。

2016年最新發現的具有轟動性的云岡石窟新聞是：第8窟后室，有一尊合掌露齒供養菩薩。菩薩雙手合十，右腳稍稍踮起，立在束帛座上。頭戴日月寶冠，面相豐潤，細目長眉，嘴角上翹，溫婉含笑，玉齒皓然，臉頰上露出一對深深的調皮的酒窩。佛像燦然一笑，光照千年……

中國雕塑藝術的寶庫

第10窟“須彌山”石刻，暗示國畫的繪畫全要素

須彌山是佛教里的一座圣山，相傳山頂上住著帝釋天，山腰上有四大天王，山的周圍有七香海、七金山，而在第七金山外還有鐵圍山圍就的咸海，咸海四周義有東勝神州、南贍部州、西牛貨州、北俱盧州等四大部州……在佛教的宇宙觀里，須彌山位在宇宙的最中心，享有崇高的地位。

工匠們在小小的墻面上用化繁為簡的國畫繪制手法，把須彌山描繪為層層疊疊綿延無盡的山巒，山巒也極度的概括，只用幾個小乳凸來代表。在乳凸代表的山問，義刻畫了眾多虎、豹、鹿、獅，以及修行者。

為了突顯須彌山的山基無窮博大，他們在下部用一排綿延不盡的乳凸山來概括須彌山基的無盡；為了突出須彌山頂的高聳，他們用一條交纏的雙龍，令山腰整個不見，顯示山腰有一大段“概括省略”。正是用這樣高度概括的意象性手法，工匠們得以用很小的空間，“畫有盡而意無窮”，表現出了他們心目中崇高的須彌山形象。

第12窟“音樂窟”，展示北朝皇家樂隊風采

這里曾被人叫做“佛籟洞”、“禮樂洞”，又稱為“音樂窟”。因為洞窟前室北壁上方，有許多伎樂天，或吹羌笛、箜篌、簫，或擊腰鼓、羯鼓，或彈琵琶、箏、五弦等，窟室里滿布音樂的情調，好像一個交響樂團。這是研究中國古代音樂史上絕無僅有的珍貴素材。

看！東壁上的三座佛龕里，中間的彌勒菩薩交腳而坐，神情悅樂，兩旁的思惟菩薩蹺著二郎腿，一手輕支頤下，不知在細聆樂音，還是在思考著什么……

云岡石窟題記石刻，中國魏碑書法的源頭

云岡石窟還現存了許多珍貴的北魏石刻題記書法，具有極高的藝術價值。

云岡石窟的北魏書法以造像題記為主，以《五十四人造像題記》為代表。尚存造像題記32種、47題。集中見于中部第11、12、13窟，也散見于曇曜五窟和西部第22至38窟，同時也偶見于東部第4窟、第6窟。

這些雕刻在佛造像上的書法藝術，同在大同發現的許多北魏精美墓志銘書法一樣，上承漢代隸書，下啟隋唐楷書，是洛陽魏碑書法的師長，也是中國魏碑書法的發源地。這些書法，填補了中國書法史的空白，對研究古代書法流變、傳承和發展，具有特別重要的意義。

因此可以說，云岡石窟，就是一座中國北魏時期文化和藝術的寶庫。

佛國梵境

當我們漫步在云岡石窟時，一定會發現，延綿數千米的整個云岡石窟外壁，以及大佛袈裟上，一般都遍雕小型佛像，一尊尊，一件件，或清晰，或模糊，排列整齊，一絲不茍，完全就像置身到了博大浩渺的梵凈山佛國世界。

這些星羅棋布密密匝匝的佛像，其實都寓意著，只要我們一心向善，修心修行，那么，我是佛，佛是我；人人是佛，人人都可以成佛！

華嚴寺

遼金時期的皇家家廟

大同華嚴寺，是我國北方遼金時期著名的木構建筑。因其歷史價值、建筑價值和藝術價值突出，早在1961年，就被公布為國家重點文物保護單位。

華嚴寺大毆東向而坐，是典型的遼代風格?！缎挛宕贰Ｆ醯鳌?，“契丹好鬼而貴日，每月朔旦，東向而拜日。其大會聚，視國事，皆東向為尊，四樓門屋皆東向”。有據可查的記載，建于遼重熙七年（公元1038年）。依據佛教經典《華嚴經》命名。歷代都曾有過重修。

華嚴寺山門、普光明殿、大雄寶殿、薄伽教藏殿、華嚴寶塔等30余座單體建筑分別排列在南北兩條主軸線上，布局嚴謹，規模宏大，占地面積達66000平方米，是我國現存年代較早、保存較完整的一座遼金寺廟建筑。

主殿大雄寶毆始建于遼清寧八年（公元1062年）。后毀于戰火。金天眷三年（公元1140年）依舊址重修，面闊九間，單體建筑面積達1559平方米，是我國現存遼金時期最大的佛殿，極其罕見。

華嚴寺曾是遼金兩朝的皇家寺廟。史籍記載，這里曾經“奉安諸帝石像、銅像”，石像和銅像現已全部不存。這座隆盛遼金兩朝的北國梵宮，既是一座莊嚴神圣的佛門演教說法圣地，義是卓爾不凡的遼金藝術都會。寺內的建筑、塑像、壁藏、壁畫、平綦、藻井等，以歷史之悠久，規模之浩大，技藝之高超，造型之獨特，被后人譽為遼金藝術博物館。

建造年代之謎

華嚴寺究竟最早創建于何時？

目前所存建筑，一般認為是遼金時代建筑。但歷史記載并不一致，都認為早于遼金。

據現存大清康熙十二年《重修大同府上華嚴寺大毆暨添造禪堂廊廡記》碑載：“肇自拓拔氏無疑”。也就是說，清代人認為，華嚴寺是北魏初建。

大明成化元年《重修大華嚴禪寺感應碑記》這樣說：“稽諸始創，肇自李唐”。大明崇禎十五年《重修大華嚴寺碑記》也說：“始建于隋、唐之間”。這兩條證據表明，明代人以為華嚴寺是始建于隋唐年間。

綜上所述，所有的古代人都認為，華嚴寺建造年代不止于遼金，而是不會晚于唐朝。實際上，華嚴寺曾經的確有過一通唐碑。后遺失。

但一些專家經過考證認為，華嚴寺可能最早是建在北魏寺廟遺址之上的。

歷史煙云，撲朔迷離。華嚴寺確切建造年代，因為沒有確切可靠的證據，和完整周翔的記錄，實際上已經很難厘清。

寺廟奇觀一一薄伽教藏殿

華嚴寺寺內有一座著名的薄伽教藏殿。這是專門安放佛教典籍的地方。

歷史記載，遼代佛教華嚴宗盛行。道宗皇帝曾親自撰寫《華嚴經隨品贊》十卷，雕印《契丹藏》全書五百七十九帙，在西京大同敕建大華嚴寺薄伽教藏殿，特意安放。同時，義在寺內“奉安諸帝石像、銅像”。從而使大華嚴寺升格成為遼代皇家祖廟。

民間傳說，曾經，這里還供奉有十尊高大的金佛。

遼代末年，打通幾經戰火，華嚴寺建筑十分之七八毀于兵火。金代依舊址義幾次重建、增建。這座殿，是幸存至今的重要國寶。

著名的金碑《大金國西京大華嚴寺重修薄伽教藏記》就記述了這件事情。金世宗大定二年（1162年），這塊碑由高僧省學所撰。原碑現存下寺薄伽教藏毆內，為華嚴寺相關的最重要的文獻。遼代精品塑像“東方維納斯”

薄伽教藏大殿的中央佛壇上，供奉著31尊特別稀有的著名的遼代泥塑佛菩薩像。

這些佛菩薩造像惟妙惟肖，形象逼真，自然生動。

尤其以合掌露齒菩薩最為精美，也最為有名。這尊菩薩像先后上過電視和各種各級媒體、被印制成郵票，是華嚴寺對外宣傳的一張最靚麗生動的名片。

合掌露齒菩薩神態嫻靜端莊，面若滿月，體態流暢，比例勻稱，合掌微笑立于佛前。

史學家鄭振鐸先生贊嘆這尊合掌露齒菩薩為“東方維納斯”。

“海內孤品”天宮閣

薄伽教藏毆內，還有一座特別重要的建筑一一《天宮閣》。

《天宮閣》實際是重樓壁藏經櫥，是為連接明窗兩側經櫥而特意設計的。藏經柜沿毆內四周墻壁而建，共38間。上層供佛像和功德主像，下層存放經書。共用斗拱17種，其中有現知遼代最復雜的雙超雙下七鋪作斗拱。有37種勾欄欄板圖案，全部鏤空雕刻，玲瓏剔透。在各壁藏間，還設計了六組對稱式的升起大屋頂，曲線優美的飛檐被低矮的重檐擁簇成一體，極具獨特藝術魅力。

連接明窗兩邊藏經柜的網弧拱橋上，還建造了五間“天宮樓閣”。整座天宮樓閣匠心獨具，構思巧妙，建筑奇特，匪夷所思，絕無僅有。

因此，著名古建專家梁思成先生曾評價為“海內孤品”。

《重修大同鎮城碑記》透漏《紅樓夢》的驚人秘密

大同與《紅樓夢》曹家有著密切的關系！

下華嚴寺有一通清順治十三年所立的《重修大同鎮城碑記》碑。這塊碑，上面有曹雪芹祖上曹振彥知府大同的一段經歷。

1652年，曹振彥、曹璽父子與其幕友孫有光一起被派往大同任職。

曹振彥任大同知府期間，重修大同城，并與新任總督彭有德一起，指揮幾萬人馬，整修城墻，修復馬路，浚通了護城河，填平了亂衙門、蘭池街、豬家衙門口等八個大坑，重修了鼓樓、太平樓、東門大橋、知府公署等重要建筑。曹振彥還請旨免稅，到所屬各縣籌集糧餉，重修了華嚴寺、通光北寺等重要古跡，遷民入城，安置分房，為老百姓做了大量有益的事情。

清順治十三年（1656年），曹振彥由大同知府升任為兩江鹽運使。兩年后，時年58歲的曹振彥離職回京。

曹振彥離職大同時把曹家巷的家宅全部贈與了幕友孫有光。后來，孫有光的一位兄弟孫思克進京與曹璽一起作了清宮的宮廷侍衛，其妹妹被選為順治皇帝的宮廷秀女，繼而義作了康熙皇帝的保姆。孫曹兩家為世交，孫氏妹妹義與曹璽成了親。

由于曹璽之妻孫氏曾在宮中給康熙帝當乳娘，依仗著皇宮有人，曹家與孫家便成為當時首屈一指的名門望族?！都t樓夢》第七十九回如此描述，“原來賈赦已將迎春許與孫家了。這孫家乃是大同府人氏，祖上系軍官出身，乃當日寧榮府中之門生，算來亦系世交”。

因曹雪芹祖母孫氏是大同人，家中義有些當年從大同攜帶進京的家生仆婢和奶娘，曹雪芹早在幼年時便曾受其環境影響，耳濡目染，對大同方言非常熟悉?！都t樓夢》中，大同土語方言比比皆是。許多人物也跟大同有著非同一般的淵源。

宋代大儒朱熹所書《易經》碑

朱熹是宋代大儒，歷史上著名的理學集大成者。

他書寫的《易經。系辭》，經弟子蔡元定（人稱西山先生）刻石后，存湖南常德學府。明朝崇禎十一年，大同郡守屈鐘岳依據早年拓片，摹刻而成。

這塊碑，雖然是早年依拓片翻刻，但比較準確地磕出了朱熹書法的神韻。朱熹本來就是一位很有成就的書法家，他的書法結構精巧，端莊穩健，蒼勁有力，姿態雄肆?？梢砸曌魇侵祆鋾ǖ拇碜?。

四大才子文征明的詩碑

華嚴寺還有一塊明代藝術大家、“吳中四才子”文征明所書的《太湖》和《涵村道中》詩碑。這塊碑是山東臨朐的明代督糧官請當地生員郜應麟摹刻。歷經戰爭洗禮，保存完好。

這兩首詩作于嘉靖五年（1526），約文征明辭官的時候。此碑不僅詩意好，書法也筆走龍蛇，揮灑自如，幾乎達到爐火純青的地步，比常見的文征明的書法老辣，勁健，氣勢縱橫，神韻不凡。專家認為這是明代碑刻的精品。

壯觀的華嚴寶塔和金碧輝煌的銅地宮

華嚴寶塔是繼應縣釋迦塔之后全國第二大純木榫卯結構的方形木塔，通高43米，上景金盤，下承蓮池，恢弘壯麗，蔚為大觀。

塔下有近500平方米的千佛地宮，采用100噸純銅打造而成。

從天花到地板、從墻體到樓梯，全部用銅制造，是一處名副其實的銅宮殿，也是全國最大而且純粹的銅造地宮。

光是殿內，大到3米、小到33厘米的銅佛造像，就達到1000尊。

內供高僧舍利及千尊佛像，金碧輝煌，全國惟一，是傳統與現實完美結合的典范之作。

善化寺

唐代寺廟標配：“迦藍七堂”

善化寺俗稱南寺，是大同禪林古剎，創建于唐朝開元年問（713-741），原來叫開元寺，是唐明皇欽賜的廟號。五代后晉時，改名叫大普恩寺。遼代末年，大同遭到極大的戰爭破壞，“存者十不三四”。金天會六年（1128）到皇統三年（1143），在同滿和尚的主持下，先后用了15年時間重修。元代，世祖忽必烈曾經“命江浙轉運使通管，集諸路僧四萬于西京普恩寺作資戒會七日夜”。明代宣德三年再度修繕。明正統十年（1445年），明英宗朱祁鎮賜名善化寺。

善化寺坐北朝南，面積近14000平方米。最前面是天王殿（山門），中間是三圣毆，大雄寶殿位于最后面。大雄寶毆右前方是普賢閣，左前方是文殊閣，還有東西兩個配殿。這，就是唐代佛教標準配置一一“迦藍七堂”。

珈藍七堂布局緊湊，主次分明，氣魄宏偉，高低錯落有致，呈現出具有濃郁民族風格和特色的藝術形象，幾乎完整地保存下來遼金時期的寺院，為全國少有的古老建筑。

典型而絕妙的遼金建筑

三圣毆的建筑是遼金特有的形制。

三圣殿正面有明代塑主像三尊，中間是毗盧遮那（大日如來）佛像，這是《華嚴經》所說的蓮花藏世界的教主。左協伺為文殊菩薩（智慧），右協伺為普賢菩薩（理德），三尊像統稱為“華嚴三圣”。所以，大殿也叫三圣殿。

三圣毆建造于金代天會6年（1128），面闊五間，進深四間。最特別的是，殿外左右次間檐下，各出60度斜拱，圍成一朵綻放的花朵式樣，式樣古樸繁復，新穎別致，又很好地起到了承載檐部重量的作用。

毆內，用遼金時興的“移柱減柱法”，四根主柱和四根輔柱支撐梁架，頂部采用“徹上露明法”，沒有天花，就像沒有棚頂，顯得內部特別高深而且敞亮。

斗拱出挑第二根比第一根縮短了三分之一，耍頭也比《法式》要長，是遼代典型的批竹昂式。等等。

“金碑”與南宋忠臣朱弁

三圣毆珍藏著一塊重要的金代石碑。

這通石碑螭首龜趺，總高4.45米，寬1.28米，題名為“大金西京大普恩寺重修大殿記”。碑身精雕細刻，字跡是顏體，雄渾典雅，俊逸挺拔。碑文是南宋著名的文臣朱弁所撰寫。所以人稱“朱弁碑”。

朱弁，是徽州婺源人，南宋通問副使。他是宋代大儒朱熹的族叔祖。他被派到云中跟金國議和，面對金國大將軍粘罕的脅迫，他威武不屈，恪守氣節。議和失敗，他被扣留在大同長達17年，在善化寺居14年。在大同羈押期間，朱弁設館教書，廣泛接觸平民，深受大同人民愛戴。

金碑所記的，正是善化寺在遼末保大之亂時被毀壞到金代圓滿和尚募化重建的始末。碑文文思并茂，書刻俱佳。這是研究善化寺歷史的重要實物史料，也是研究遼代歷史的重要證據。

金碑除了記述善化寺興廢過程，還提出了興建寺宇、崇飾塔廟的目的。朱弁認為，興建寺宇崇飾塔廟，不僅僅是民眾信仰的行善行為，也不僅僅是佛教建筑藝術普及行為，而是佛教積極“應世”，參與世俗社會思想文化建設的一種姿態和境界。這種思想特別值得重視。初唐大詩人王勃撰寫的金碑

善化寺還有一塊原文為唐初四杰之一王勃所撰的“大金西京大普恩寺重修釋迦如來成道碑并序”碑。唐永徽三年，賜建靈光寺（山西曲沃縣），高宗專門下詔名人王勃撰寫《釋迦如來成道記》。金代，此文流傳西京，明昌元年（1190）刊刻而成。

這塊碑是純粹的佛教內容，用王勃最擅長的駢體文所寫。文中句句有典，記述了釋迦牟尼是一生。行文流暢華美，對賬工整；由此可以看出，他的佛學造詣也很精深。

這塊碑原碑額由元代著名書法家黨懷英所寫，可惜已經遺失。金代塑像精品，鬼子母神像

善化寺大雄寶殿是遼代建筑，金代進行修繕。毆內正面高大的連臺上，塑有五方佛。五佛正襟危坐，神情凝重。正中為毗盧遮那佛，高4.05米，迦葉、阿難伺立兩側。

東西兩壁前的磚臺上，有金代所塑的二十四尊護法諸天像。

塑像形態不一，有的溫文爾雅，衣冠楚楚；有的威猛粗狂，盔甲整齊，還有的嫻靜秀麗、盛裝艷服等等。這些金代塑像，各具情態，極具生活情趣。是金代雕塑藝術中的精品佳作。

在這組群像中，鬼子母神像尤其傳神。

鬼子母神像位于大殿東側，高3.66，米，面部光潔。心手相印，雍容華貴。

傳說鬼子母原來是一個專門吃嬰孩的惡魔。佛祖為懲治她，就把她最小的兒子用缽隱住了。鬼子母失去愛子焦急萬分，來到佛祖面前苦苦哀求。佛祖說，你有五百個兒子尚且這樣，別人只有一兩個孩子還被你吃掉，他們怎么辦呢？鬼子母聽后大悟，帶領五百子皈依佛門，成為護法王。

鬼子母塑像左腳下方，有一青面紅發小女鬼像，這就是鬼子母作惡時的形象。它矮小，兇惡，丑陋。工匠以此來襯托皈依佛門后鬼子母的高大、善良和美麗。

這種別出心裁的對比性雕刻表現手法，在雕刻藝術史上也是十分罕見的。

五龍壁

善化寺山門前，有一座色澤艷麗、五彩斑斕的五龍壁。

大同素有龍壁之鄉稱號，有九龍壁，有七龍壁，有五龍壁，有三龍壁，也有一龍壁。有琉璃的，也有磚刻的。從這些龍壁，可以想見大同歷史的輝煌燦爛。

這座五龍壁高7米，寬19.9米，厚1.48米。全由琉璃磚制成。

這座五龍壁，原來是興國寺前的照壁，建于明萬歷年（1573-1620）間。1980年整體拆遷挪到這里。